瑜伽论
出版社:商务印书馆
出版日期:1987年1月
ISBN:9787100004060
作者:室利阿罗频多
页数:284页
发布书评
精彩书评 (总计1条)
-
我觉得写作的诚实 首要是 知道什么是能说的什么是不能说的 差之毫厘便是撒谎 你不要取相 取相不可能是神性的 有些人倒是说了些好似确实的话 比如 描述神秘体验 倒不是不可描述 作为动物行为实验报告 可这也不过是名相一道 有秩序无秩序 如何赋予混沌以秩序 并不在于可见与不可见 此种刻意的神秘体验抵达的是尚未觉醒的源始呢 与我想喝酒便喝酒 也没什么不同比如这个http://weibo.com/1934108401/y4PJ9AM54再比如这个http://www.douban.com/note/147715472/废名说假法那段好乐 讲起精神怎么高尚都是一套一套的 不会也能背出一套 一到”合内外之道“之处 学问家就会丑态百出 或清妙雅正或质朴笨拙或群魔乱舞暴露无遗 再不会错的 学问上的精进 倒是首先的呢 不过培训一下 是个智商正常的人都能说两句倒是内外之道怎么合 就丑态百出了 他们各个都只”说“不”做“的 为何？ 并非因为他不诚恳 因他并不知该如何”做“ 可见其所说不过鹦鹉学舌 必没有任何对原发经验的体认 或者竟教导起别人该怎么做起来 一个人知之为知之 可知知之止 便已经是做了 比如 行到阴尽阳生之所而知止 则必已懂阴阳 并不是只懂阴---这是法比如《瑜伽论》与《阿赖耶识论》相比 前者便不知分寸 不知分寸便会凭一己之演绎乱安放秩序 你行到何处便说到何处便是 一旦并未行到彼处 只凭此处的法则 向前演绎 便入预言一道 连轮回是何都不知 却如何超脱轮回 (此处并不是说各处法有差异 实并未有差异 而实未有“各处” 而是说法之真假 并不是说不可推演 而在于是用真法来推演 还是用假法来推演 见下段 )废名说假法 妙极 有老多吐槽便不用了 假法演绎出的 即便能自圆其说亦是谎言 (只因去求自圆其说 是以才成谎言)因为根基处既是谎言 非触手可及之物便是谎言 想来我也撒了不少谎 便是当时得意后来自己觉得傻逼的那些 诚实是---好比人用针扎你 必得“痛”得确确实实的 才能“得”得确确实实的 比如《瑜伽论》 他确是说了一些有道理的话 可见他确实有所得 他有去“合”的意识也是好的 判断方式也有可取之处 而谎言的那些便也确确实实就是谎言 只因他不懂何处是“说”该“止”之处 “人用针扎你 你吃痛” 这是义理，是法。“相爱的人是彼此牺牲献祭”这便是假法，是谎言，比”就像老鼠爱大米“也高明不到哪里去。再比如那本热闹非凡的《道医学》我深未见其有何精深微妙之言 中医部分原本就是照搬教科书 到”道“的部分 也毫无说服力 虽他有妙万物的意识 却没这个法力 倒是做人类学著作可爱一点 只看它提供的那套修炼法子便知 倒是跟新纪元的那些人有一拼 即便他有所得 亦是“不知所止”的一个是否是谎言 只看你是否只行到何处便说到何处 克是凡夫 可他难得是个诚实的凡夫但凡提供所行之法 必得谨慎才是 义理是显宗 尽皆可知 我深觉所有所行之法必皆为密宗 并非故作神秘 所行之法 必得各个修炼 自有成就 无法说与旁人 所有显见普遍的行法 即便不是谎言也沦为谎言 知道什么是”不可说“ 这”不可说“ 并不是某个领域 这个”止" 并不在”可见与不可见“,亦不在”生死“ 而在字里行间 切切不可用“幻觉””梦“或者“逻辑”去填充联缀 才是真正的”写“ 这”写“是“知” 也便已经是“做“ 了行到何处便说到何处 可见立地成佛是真而知止是真 可见修持亦是真
精彩短评 (总计1条)
-
1、和新版本几乎每一个字都不同，这是怎么回事儿？
2、翻译很差。
3、和《太乙金华宗旨》有些许类似，这是唯一有趣的地方。