作为意志和表象的世界
出版社:商务印书馆
出版日期:1997-2-1
ISBN:9787100022965
作者:[德]叔本华
页数:740页
作者简介
“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成这本书的时候，叔本华只有28岁，这部后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼甚至存在主义的哲学名作，包含了叔本华哲学的一切细节，其后他漫长一生都只不过是在解释或补充这部著作。这位被称为极忧伤、极悲观的哲学家，以他的唯意志论和忧伤语调征服了无数后辈，他认为“人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。”
书籍目录
第一版序
第二版序
第三版序
第一篇
世界作为表象初论
服从充分根据律的表象
经验和科学的客体
第二篇
世界作为意志初论
意志的客体化
第三篇
世界作为表象再论
独立于充分根据律以外的表象
柏拉图的理念 艺术的客体
第四篇
世界作为意志再论
在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定
附录 康德哲学批判
叔本华生平及大事年表
内容概要
叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。
叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。
1860年9月21日病逝。
发布书评
精彩书评 (总计2条)
-
我只希望这些读者为了我已及时警告了他们不要在这本书上浪费一个小时，能够对我多少有点儿谢意。因为不满足我所提出的要求，即令读完这本书也不能有什么收获，所以根本就可丢开不读。此外，我还可以下大注来打赌，这本书也不会适合他们的胃口；却更可说它总是“少数人的事”，从而只有宁静地、谦逊地等待这些少数人了，只有他们不平凡的思维方式或能消受这本书。因为，这个时代的知识既已接近这样“辉煌”的一点，以至将难解的和错误的完全看作一回事，那么，在这个时代有教养的人们中，又有哪一位能够忍受几乎在本书每一页都要碰到一些思想，恰好和他们一劳永逸地肯定为真的、已成定论的东求的那些东西时，他们将是如何不快地失望啊！这是因为他们的思辨方式和一位健15在的伟大哲人同出一辙；后者诚然写了些感人的著作，只是有着一个小小的弱点：他把十五岁前所学的和认定的东西，都当作人类精神先天的根本思想。[既然如此] ，谁还愿意忍受上述一切呢？所以我的劝告还是只有将这本书丢开。但是，我怕自己还不能就此脱掉干系。这篇序言固然是在劝阻读者，但是这本书却是已经看到这序言的读者用现金买来的，他可能要问如何才能弥补这损失呢？现在，我最后脱干系的办法只有提醒这位读者，即令他不读这本书，他总还知道一些别的办法来利用它，此书并不下于许多其他的书，可以填补他的图书室里空着的角落，书既装订整洁，放在那儿总还相当漂亮。要不然，他还有博学的女朋友，也可把此书送到她的梳桩台或茶桌上去。再不然，最后他还可以写一篇书评，这当然是一切办法中最好的一个，也是我特别要奉劝的。在我容许自己开了上面玩笑之后，而在这意义本来含糊的人生里，几乎不能把[生活的] 任何一页看得太认真而不为玩笑留下一些余地，我现在以沉重严肃的心情献出这本书，相信它迟早会达到那些人手里，亦即本书专是对他们说话的那些人。此外就只有安心任命，相信那种命运，在任何认识中，尤其是在最重大的认识中一向降临于真理的命运，也会充分地降临于它。这命运规定真理得有一个短暂的胜利节日，而在此前此后两段漫长的时期内，却要被诅咒为不可理解的或被蔑视为琐屑不足道的。前一命运惯于连带地打击真理的创始人。但人生是短促的，而真理的影响是深远的，它的生命是悠久的。让我们谈真理吧。 第一版序言结尾不是为了同时代的人们、不是为了同祖国的人们，而是为了人类，我才献出今日终于完成的这本书。我在这样的信心中交出它，相信它不会对于人类没有价值，即令这种价值，如同任何一种美好的事物常有的命运一样，要迟迟才被发觉。因为，只是为了人类，而不可能是为了这转瞬即逝的当代，这个唯个人眼前妄念是务的世代，我这脑袋在几乎是违反自己意愿的情况下，通过漫长的一生，才不断以此工作为已任。在这期间，即令未获人们的同情，也并不能使我对于这一工作的价值失去信心。这是因为我不断看到那些虚伪的、 恶劣的东西， 还有荒唐的、 以及无意义的东西反而普遍地被赞赏，被崇拜；也虑及假如能识别真纯的、正确的东西的人们不是那么稀少，以至人们徒劳地遍访一二十年[而不一见] ，那么，能生产这些真纯的、正确的东西的人们就不能是那么少数几个人，以致他们的作品嗣后得成为世事沧桑的例外；也顾虑到由于此变不常，使寄托于后世而使人振奋的期望，会归于泡影，而这却是每一个树立了远大目标的人为了鼓舞自己所必需的。——所以，谁要是认真对待，认真从事一件不产生物质利益的事情，就不可打算当代人的赞助。不过在大多数场合，他会看到这种事情的假象将在此期间在世界上取得它的地位而盛极一时，而这也是人世间的常规。人们必须是为事情本身而干它，否则它便不能成功；这是因为无论在什么地方，任何意图对于正确见解说来，总是危险。因此，每一件有价值的事物，如学术史上一贯证明了的那样，都要费很长久的时间才能获得它的地位和权威；尤其是有教育意义而不是娱乐性质的那类事物，更是如此。在这期间，假东西就大放光芒了。因为要把一件事情和它的假象统一起来，纵非不可能，也是很困难的。这正是这个贫困、匮乏的世界的灾难，一切都必须为这些贫困、匮乏作打算而为之奴役。因此，这世界并不是这样生就的，说什么任何一种高尚的、卓绝的努力，如指向光明和真理的努力，可以在这世上无阻碍地兴盛起来，可以只为本身的目的而存在。并且，即令有那么回事，这样的努力真能显出自己的分量了，从而也把有关这种努力的观念带到人间来了，可是那些物质利益，那些个人目的立即就会把这种努力控制起来，以便使它成为这些利益和目的的工具或面具。准此，在康德重振哲学的威望之后，哲学必须又立即成为某些目的的工具；在上，是国家目的的工具；在下，是个人目的的工具。纵使严格地说来，作为工具的并不是哲学，然而也是和哲学同行的替身在冒充哲学。这也并不应使我们感到诧异，因为人间有难于相信的多数，由于他们的本性，除了物质目的外，就根本不能有其他目的；甚至不能理解其他的目的。如此看来，这追求真理的努力就太曲高和寡了，以致不能期待一切人，很多人，甚至少数人诚恳的来参加。尽管人们又一次，如在目前的德国看到哲学方面显著的活跃情况，看到普遍地在干着，写着，谈着哲学上的事物，人们却可满有信心地假定这些活动的真正“第一动机”，那掩藏着的动机，尽管人们道貌岸然，庄严保证，却只是现实的而非理想的目的，也即是个人的、官方的、教会的、国家的目的；一句话，他们心目中所有的只是物质利益。从而，使得这些冒牌世界睿哲们的笔尖这样紧张活动的也只是党派目的。同时，指导这些骚动分子的星辰并不是正确的见解，而是某些私图，至于真理，那就肯定是他们最后才考虑到的东西了。真理是没有党派的，它却能够宁静地，不被注意地通过这些哲学上的叫嚷争吵而退回自己的路，如同通过那些最黑暗的，拘限于教会僵硬信条的世纪的冬夜一样。那时，真理只能作为秘密学说传布于少数信徒之间，甚至于只能寄托在羊皮纸上。是的，我要说没有一个时代对于哲学还能比这样可耻地误用它，一面拿它当政治工具、一面拿它作营利手段的时代更为不利的了。或者还有人相信，在这种忙忙碌碌骚动的扬合，真理也并未被忽视，也可在夹边一见天日呢？不，真理不是娼妇，别人不喜爱她，她却要搂住人家的脖子；真理倒是这样矜持的一位美人，就是别人把一切都献给她，也还拿不稳就能获得她的青睐呢！政府既拿哲学当作达到国家目的的手段，那么，在另一面，学者们就视哲学讲座为一种职业，和任何能养活人身的职业一般无二了。他们竞奔那些讲座，保证自己有善良的意愿，也就是保证其意图是为那些目的服务。他们也果然遵守诺言。所以，给他们指示方向的北斗星，不是真理，不是明澈，不是柏拉图，不是亚里士多德；而是雇佣他们来服务的那些目的。这些目的立即成为他们分别真伪，有无价值，应否注意[什么]两两之间的准绳。于是，凡是不符合那些目的的，哪怕是他们专业里最重要、最杰出的东西；就或是受到谴责，或是谴责有所不便，就采取一致加以无视的办法来窒息它。人们只要看看他们反对泛神论那种一口同声的热烈劲儿，能有一个白痴相信这股劲儿是从信眼真理而来的吗？然则，这被贬为■口职业的哲学又焉得不压根儿蜕化为诡辩学呢？正因为这是势所必至的，而“端谁的碗，唱谁的歌”又自来便是有支配力的规律，所以古代就把靠哲学挣钱作为诡辩家的标志了。现在，还有这样的事也凑到这一起来，即是说在这世界的任何地方，除了庸材之外，再没有可以期待，可以要求，可以用金钱收买的东西了；所以人们在这儿也宁可对庸才偏爱一些。因此，我们就在德国所有的大学里，都看到这些亲爱的庸才殚精竭力地，靠着自己的聪明，并且是按规定的尺码和目标在建立着一种根本还不存在的哲学；——这场表演，如果要加以嘲笑，那就近乎残忍了。长期以来，哲学就是在这种情况下一贯被当作手段，一面为公家的目的服务，一面为私人的目的服务。而我呢，三十余年来，紧跟着自己的思路走，不为所乱。这正是，也仅是因为我之必须这样做而不能另有所作为，是由于一种本能的冲动使然。不过，也还有一种信心支持着这一冲动，我相信一个人既想出了真实的东西，照亮了隐蔽的东西，那么，这些东西总有一天会被另外一个思维着的精神所掌握，会要和这精神攀谈，使他愉快，安慰他。我们就是对这样的人说话，如同类似我们的人们曾对我们说过话而成为我们在这生命的荒野上的安慰一样。在这样的时候，人们 从事于他们的事情是为了事情本身的，也是为了他们本人的。然而在哲学的深思中，却有这样一种奇特的情况：凡是往后对别人有所稗益的，偏是那些各人为自己情思，为自己探讨的东西，而不是那些原来是为别人已经规定了的东西。前者首先是在其一贯诚恳这个特征上看得出来的；因为人们总不会故意欺骗自己，也不会把空壳核桃送给自己。所以，一切诡辩和一切废话就都剔除了，结果是写下去的每一段落都能补偿阅读它之劳。如此说来，我的著作就显明地在脸上刺着“诚恳坦白”的金印；单凭这一点，我的著作和康德以后三个著名诡辩家的作品已迎然有别了。人们无论在什么时候，总会发现我站在反省思维的立场上，即理性的思索和诚实的报道这一立场上，而决不是站在灵感的立场上。灵感又称为“理性的直观”或“绝对思维”，而它的真名实姓则是瞎吹牛和江湖法术。我一面以上述那种精神工作，同时不断看到虚伪的东西，恶劣的东西有着普遍的权威，是的，瞎吹牛和江湖法术还享有最高的崇敬；而我则早就对当代人的赞许敬谢不敏20了。 当今这个世代既已二十年来把黑格尔这个精神上的珈利本当作最伟大的哲学家叫嚷着，如此大声嚷，以至整个欧洲都发出了回声，这样一个世代要使一个曾经目睹这一切的人还渴望他们的赞许，那是不可能的。这个世代再没有荣誉的桂冠可以送人了，它的赞美是猥滥的，它的责备也没有什么意义。我这里所说的是一本正经，我若有些想获得当代人的喝彩，我就得删去上二十处和他们意见全相反的地方，以及部分地他们认为刺眼的地方。但是，为了这种喝彩，只要是牺牲了一个音节，我也认为是罪过。完全严肃地说，只有真理是我的北斗星。向着北斗星，开始我只能希求自己的赞许，而完全不理会这个从一切高尚的精神努力的观点看来都是深自沉沦的时代，不理会那连个别例外也随同腐化了的民族文学；而在这种文学里把高雅的辞令和卑鄙的心术结合起来的艺术倒是登峰造极了。我固然永远丢不掉我的缺点、弱点，那是和我的天性必然连系在一起的，如同每人的缺点、弱点都是和每人的天性必然相连的一样；但我将不用卑鄙的逢迎迁就来增加这些缺点、弱点。第二版序言部分如果不是那些自己拿不出一件好东西，同时又阴谋不让别人的东西露出头来的人们，那么，真正的和纯粹的东西就更容易在世界上赢得地位了。这种情况，即令尚未完全窒息，也已阻碍了，耽误了好些有益于人世的东西。这情况对我本人的后果是：当这本书第一版问世时，我才三十岁，而我看到这第三版时，却不能早于七十二岁。对于这一事实，我总算在彼得拉克的名句中找到了安慰；那句话是：“谁要是走了一整天，傍晚走到了，就该满足了。”（《智者的真理》第140页。）我最后毕竟也走到了。在我一生的残年既看到了自己的影响开始发动，同时又怀着我这影响将合乎“流传久远和发迹迟晚成正比”这一古老规律的希望，我已心满意足了。第三版序1859年9月于美因河畔法兰克福 -
我所读到的是认识‘我’这一事实的表象。即我的回归。我们从小就可以认识到一个‘千真万确的我’的存在。它既不是身体的，也不是世界的。而是独立于一切而存在的。‘我’来到世界，然后好奇，然后求知，然后探索‘我是谁’。我们似乎都看着自己奇怪的身体，问：上天为什么给我这样一个身体。是的，这个问题本身就证明了，身体不是‘我’，我是寄居在这个身体内的。那世界当然更不是我，我是来到这个世界的。对于‘我’的探索和认定是叔本华对于人类认识的第一贡献。当然他参考了印度哲学，以及后来的佛学大抵也来源于印度哲学。所谓佛，大概也就是指‘我’（这个根本的我）。只是佛学经过历史的种种蜕变和世俗原因已经很难从哲学意义上的真理性去探索‘我’的认识了。已经成为概念，及客观世界的认识。而叔本华是把意志‘我’作为主观，主体的永恒存在作为认识基础的。（这也可能是释迦的第一认识。即所谓的佛。）这个要看书，一看就明白了。因为这本是一个事实。而无需去论证，只是去探索，去观察，去体会，去拿自己切身之感，去拿自己的存在去比较，就可得知，这是一个千真万确的事实。即‘我’是独立于一切的存在。我是我的本源。在后来他论述的痛苦的人生有一点问题。我认为他是从世俗的角度去观察的。也就是个人的经验及概念上去论述的。所以产生了他的人生观。这个可以再斟酌。我看的是另一版本。《作为意志和表现的世界》
精彩短评 (总计69条)
-
年轻人。 -
boredom. -
我手上的那本才3-4块钱。97年卖30块，说明知识涨价了。当然，也可能是纸涨价了，或者... -
什么时候会有货啊？！ -
简约风格，印刷也不错，经典的好书 -
生活本身就是有多数的痛苦所组成的 -
意志与表象的的关系似乎是叔本华的规律，确实比较难的一本书 -
是我的又不是我的 -
力荐，商务这套书的翻译是很好的。 -
过于深奥，枯燥了一些。 -
第一遍读完，对于叔本华，我可谓是一见钟情，继而与其私定终身，顺便把韦启昌译的人生的智慧也读完了，现在的我也陷入尼采当年的狂热状态，要把他写的每一句字词都读一遍。要加快德语学习进度了，原文比译文肯定要好。不过也沉默了许多，还是很开心的内心。 -
哈哈，前几天看到这书打66折，事先没有预算就买了下来。40多的书，27块多就买下来，太划算了，今天一看，回归88折了，方知得了大便宜。书是全新的。可惜纸质实在一般。印刷亦如是。当然，鉴于内容相当不错，还是可以接受的。商务的书是越来越贵，不习惯的，就到电驴网上下pdf格式的汉译名著丛书吧，呵呵，免费。 -
聽著radiohead看叔本華聚聚 只想原地自殺 相比起來尼采一點也不喪 -
书非常好，翻译也好，前后一致协调。不过在看叔本华的百科全书的条目时候，发现这个版本的书不是叔本华第三版的原文（本书开始确实有第三版序），因为其中原来有“性爱形而上学”的一章，而且在第三版出版时，还加上了下面的内容：Schopenhauer was also one of the first philosophers since the days of Greek philosophy to address the subject of male homosexuality. In the third, expanded edition of The World as Will and Representation (1856), Schopenhauer added an appendix to his chapter on the "Metaphysics of Sexual Love." In it, he develops the idea since only mature men and fully adult but pre-menopausal women are capable of bearing healthy children, in early adolescence and in late middle age the sexual appet...ite is susceptible of being turned towards another channel.其中还说到同性恋。不管是什么原因，不应该对原著进行删选，这个是基本原则。“性爱形而上学”以及它的续篇可以在韦启昌翻译的《叔本华思想随笔》里面找到原文，共57页。删却的这个篇章其实是作为《意志和表象的世界》的一个组成部分，叔本华在这个篇章里面说：在此讨论的关于性爱的形而上学与我总体的形而上学可谓丝丝入扣，而且前者能够帮助我们认识后者...... 阅读更多 › -
对哲学没有兴趣的人就不要碰了，还有这个令我喷血无数次的翻译- -
附录看得比正文还痛苦TAT -
有时人生需要一些辩证的指导和揭穿... -
知名度来自误解。写内容简介的这人估计也没怎么看过这本书。读过4遍后，只觉得“观”，不怎么“悲“，只觉得”忧“，不怎么”伤“。 -
罗素的《西方哲学史》的确经典，就是在论述“叔本华”时犯了错误。他太低估叔本华了。叔本华是个人物。他的哲学受古印度哲学影响，而古印度哲学跟东方哲学，最终要的是道家学说，又关系密切，所以，叔本华的这本书能与老子的《道德经》一起来读。他的哲学是准确的，他的文笔是流畅的，丝毫没有普通哲学著作的枯燥感。 -
这本书只是开辟了一种哲学形式而已，内容不足道。 -
书是正版，封面和纸张都不错 -
很不错的一本书，不错不错 -
对于美的诉求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去 -
功力有限，读不下去 -
只有读过第二遍才能说看过此书。 -
先说一句私人开发，一直不喜欢这种艺术表现化的观点，比如柏拉图那影子的影子，当然关键部分还是生命意志的胜利，如果感觉一切归于虚无的话，读尼采来以毒攻毒，毕竟尼采不爽这种看法，托尔斯泰的忏悔录也是一发解毒剂，信仰救赎嘛。 -
我竟然在大一的时候把这本书看完了，好神奇，虽然看完什么印象都木有 -
重读！震撼！ -
杀 -
纸质和印刷都不错。看上去叔本华的哲学受东方哲学影响不小啊，前几个章节言必谈印度…… -
在叔本华看来意志是世界的本质，人的躯体也是自我意志的表现。动物的各种活动都受生存意志的支配，植物的活动也受生存意志的支配。整个大自然以及无生命的事物也不例外，理性及表现形式也只是意志和欲望的表现，知识也是意志的工具。美学涉猎广泛，他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等都有研究。他把艺术看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径。而且他是直接继承了康德关于审美不涉利害的观点，强调审美的非功利性。主体和客体合为一体，成为一个自足的世界，与它本身以外的一切都脱离了关系。他讨论了艺术以及艺术的积极意义，认为艺术是独立于充足理由律之外的表象，所以它能摆脱意志无处不在的诉求。而这种艺术的表象和柏拉图的理念论有相似之处。叔本华的美学思想开辟了现代西方美学的新方向，结束了黑格尔为代表的德国古典美学的理性主义道路。 -
看完尼采 我觉得任然不能解开我心中的困惑 于是开始看叔本华 -
所有的一切都只关于自身 -
没想到是厚的书。看了两页还没有看下去。。。。 -
翻了一下基本看不懂。。 -
叔本华不能很好地理解佛学精华，反而陷入不应有的悲观 -
这翻译已经完全跟不上时代了，读起来太痛苦 -
想买这本书的人：你们肯定知道石冲白的译本的价值，我就不啰唣了。商务印书馆约的译者总有他的道理。你们这些老练的买家肯定是担心书印刷的不好或是纸张不如意。我刚买了这本书，可以告诉你们这本书的纸张和印刷都很好，放心买吧。当然也有极小的可能是到我手的这本很好，而你拿到的那本不好，那我就在此作一个免责声明：我的话仅供参考。是我这个地区的情况还是普遍的情况不好说：卓越送货比另一家快很多。 -
尽两个月才读完两篇初论，以后一天看1%。 -
我的观点，因为人的一切行为皆是受意志所左右的，甚至被称为本能的行为之中也是意志的表现，只不过是盲目的意志罢了。大家可以反省自己的言行，如吃饭者，难道不是因为肚子有了欲望而引起痛苦（饿了）吗？其他的一切莫不如此。又大家的知道理性的头脑都有行为的目的打算，达到这目的而获得或身体或精神的愉悦，难道不是欲望的表现吗？如叔氏言者：最后，在人类的追求的愿望中也能看到同样的情况。这些欲望总是把它们的满足当作[人的]欲求的最后目标来哄骗我们，可是在一旦达成之后，愿望就不成为愿望了，很快的也就被忘怀了，作为古董了；即令人们不公开承认，实际上却总是当作消逝了的幻想而放在一边[不管]了的。如果还剩下有什么可愿望可努力的，而这从愿望到满足，从满足到新愿望的游戏得以不断继续下去而不陷于停顿，那么，这就够幸运的了。从愿望到满足又到新的愿望这一不停的过程，如果辗转快，就叫作幸福，慢，就叫作痛苦；如果限于停顿，那就表现为可怕的，使生命僵化的空虚无聊，表现为没有一定的对象，模糊无力的想望，表现为致命的苦闷。人生难道不是如此吗？？ -
书很厚，倾注叔本华一生对哲学的理解
几次出版和补充都是他对个人世界观的补充
内容确实不是很好懂 -
上次朋友送我一本，作为意志和表象的世界，拿来一看居然是 经典通读的 ，那个失望啊，一直在期待完整版的，这次看亚马逊显示有货了，果断下手，不下手就没了，话说好不容易看到有货，想买这书的 ，还没下手的，速度了啊 ，书蛮厚的，质量不错，还没看开始不知道翻译的怎么样，估计应该很好 -
四星是因为我读不下去也读不懂，太6了，起初我看一些叔本华的语录觉得说的特别好，然后就作死的找来他的书来看，这一个字一个字的，给跪了 -
目前为止三观基本最合拍的zhe xue家 -
很有学术范，但也通俗易懂 -
我确定这是我一生的句点。另外一部分将是新的一生
-
真正见识到什么才是冷静的头脑，清晰的思维，开始几乎看不出任何漏洞，跟着他的思想，你会把世界看得很透彻！才知道能让尼采发疯，爱因斯坦欣赏，影响着那么多伟人，让很多人一见倾心的人，真的不简单啊！最后终于找到了破绽，他的哲学是以康德的哲学为中心，真正创作性的东西不是特别多，强在能把所有事物讲得很明晰、易懂，看起来绝对是享受。对于别人一直把他的哲学视为悲观哲学，也有不同看法。他的悲观是之于世界的本质，很多人并不能深刻体会到，能体会到的人会有办法与之对抗！ -
形而上超越有欲意志的手段是视觉艺术与音乐 视觉艺术难脱再现性 多少会粘着所表现的对象 音乐则因抽象而纯粹 能使人暂时物我两忘 进入无欲之我的形而上哲学境界 -
难懂，也不会再看一遍了 -
需要反复多读 -
书已经被水洇湿了，封面素素静静的水痕太明显叫人怎么忍...急着用所以没法退换...可能是我这回买的书有点多，原先都是塑料袋封装的，这回是个纸箱，只有纸箱，一丁点防水措施都没有，箱子底是湿的，一摞书叠着放有三本底部（不是封底）洇得一塌糊涂，我就是很好奇虽然下雨但这得进多少水才能毁成这样......我知道卓越有个什么包装反馈的，有点玩不转。所以就发这儿来了。下回至少套个塑料袋吧求求你们了，原先都有的啊！ -
哲学集合？ -
也有人说他不是个哲学家，可惜我就是喜欢。坚定：凡所有相皆是虚妄，见众相非相即见如来 -
读不懂 -
对不起，看不懂 -
哲学入门之难呀！还是会继续看。 -
其實沒有所謂的實質和本質的區別，悲觀和樂觀更多的還是取決自身吧，不過還真的確實是，幸福应该是相对于痛苦而存在的，并不能够独立存在。幸福的本质依然是痛苦 -
老早就看过了，一直想翻出来再读一遍。 -
极度深沉的悲观 -
商务出版社的书：全面，简洁！足矣 -
坐在谷堆上听可爱的叔本华瞎扯乱说。 -
冲这本书的名字 也要给高分 -
在合肥的最后一年里，断断续续也没读完，后来毕业，被塞到大箱子送回老家了，不知道这辈子还会不会再有机缘拿起来重读。 -
书的内容不赘述。叔本华的入门作品，选了三版的序文，尽显叔本华傲娇本质。他在文本中提出了对读者的要求，说是要熟悉康德的作品。读过之后发现所言不虚。很多内容涉及康德的观点，需要读者有强大的阅读能力。本来哲学就不好读，叔本华的作品还算平易近人一些。商务印书馆的书，有浓厚的特征，书页薄，样式简单大方，很好。不过摸起来总有种字典的感觉。 -
给妹妹上选修课买的，据说不错 -
我读了一半，但是与叔的共鸣太少 -
意志と表象としての世界、所詮こんなもんか。 -
讲真 不是太懂 -
悲观主义统治一切 -
不明觉厉