《田野圖像》书评

是摘抄

李亦园先生引用英国哲学家罗素的话来解释文化，罗素说：“人类自古以来，有三个敌人：自然、他人跟自我。”人类为了生存，要与自然对抗，由此创造了“物质文化”或“技术文化”，我们的农业工具、住的房子、电子科技产品等等都属于这种。为了跟他人相处而成为群体，人类发明了另一套文化，即“社群文化”或“伦理文化”，来规范人与人的交往规则，包括社会规范，什么家法、国法（法律）、国际公约等等，我想运动场上的规则也属于这个范畴。与其他动物不同，人还有自我，有精神世界，为了安慰与提升精神世界，人类有“精神文化”（或表达文化Expressive Culture），包括音乐、文学、设计、衣服编织的花纹等等，最重要的还有宗教。这样一说下来，听起来很抽象的“文化”的概念便清晰起来。但这还不够，理解一种文化，还要理解它内在的文法、逻辑——就像语言有发音（Speech）和文法（Grammar）一样，文法是看不见的、内在的、深层次的逻辑，把文字关联起来形成意义。（他还打了一个比方，文化受到外来影响会发生变迁，就像电脑磁片放进电脑里，它会按照一个program来运行，文化的文法就像是这样一个Program）。理解文化的逻辑是怎么样把上面说的三个层面的文化素材串联起来，对于理解整个文化，和文化变迁的过程是很重要的。然后李亦园先生用美国文化做例子解释了一下文化的逻辑问题。美国文化强调对抗自然、征服自然，因此他们花花很大力气发展第一种文化——技术文化，用来与自然抗争。它的另外两个层次的文化都多少要配合这种倾向，因此他们的社群文化以竞争为主调，在个人身上表现为个人主义的气质，人与人之间以契约形式合作，让他们对抗自然、征服自然的力量更强大。在他们宗教文化的层面（犹太教），有“原罪”的观念，人生下来就有罪，所以一定要有教养，一定要有约束，社会才能比较合理地运作，但永远不会完美，所以法治、契约的观念在他们的社会中比较盛行。——通过美国做例子，李先生说明了要理解文化的素材背后的关系，或者更明确地说，三个层次的可观文化是怎么样更明确地勾连起来。然后他还说了穿衣的内在法则、祭祀的内在法则，很有趣且很有启发。文化不是静态的，关于文化的动态问题，李先生讲到文化的展演（play）。“我大致认为，人是文化的主题，他在展演文化所给的指令。文化是一个规则在那里，发给大家指令，但是问不一定服从它。有一些服从，有一些不服从，有一些因为服从而有所改变，因此才有变迁，才有传统。文化的展演包括几个方面。首先是展演者与道具（象征物、文字、符号等等）。其次是剧本和演法，其中剧场、展演者入戏的程度都不一样。再就是戏班，我们所在的社会，是社会主义还是资本主义，亦或是印度那样一个神圣的阶级社会？基于这种研究逻辑，作者写了《民間寺廟的轉型與蛻變 -- 台灣新竹寺民間信仰的田野調查研究》，研究阳庙与阴庙的动态关系。推荐阅读！（整个被我一写就Low了很多个台阶是怎么回事……）