大学

出版社:三联书店
出版日期:1996-04
ISBN:9787108003935
作者:蔡志忠
页数:64页

书籍目录

目次

心灵的一部宝典

大学――博大的学问

一大学

一经

［一大学之道］

［定、静、安、虑、得］

［一物有本末］

［欲明明德］

［物格而后知至］

［修身为本一］

［一传］

［释明明德］

［释新民］

［一释止于至善］

［一五伦关系］

［一如琢如磨］

［ 杜松柏 ］

［亲民爱民］

［一释本末］

［一释格物致知］

［一释诚意］

［一释正心修身］

［释修身齐家］

［一释齐家治国］

［释治国平天下］

［推己及人］

［一得民则昌一］

［一重德崇善］

［一见贤举才］

［一仁义之师］

内容概要

作者简介

本名蔡志忠

籍贯台湾彰化

经历一九六三年起开始画连环漫画

一九七一年任光启社电视美术指导

一九七六年成立远东卡通公司、龙卡通公司，

拍摄卡通作品有 《老夫子》第一第三集、《乌龙院》

《老夫子》第一集获最佳卡通影片金马奖

一九八三一年开始在报章杂志发表四格漫画，作品并在

新加坡、香港、马来西亚、日本报章长期连载

九八五年获选为台湾十大杰出青年

 大学下载 更多精彩书评


发布书评

　
　

精彩书评 (总计4条)

  •     八目曰格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。古人云“所谓诚其意者，毋自欺也。”其实在“自谦（自我觉悟）”，讲究“诚于内而形于外”，大约是说君子诚意非在外化言行而重在内心修养，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。以修身养性博他人“君子”之赞誉，个体生命也获得了极大的升华。其实在“同一”，《大学·诚意篇》中说“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”外化言行与内心修养的同一是君子“慎其独”的基础。汉末刘备访聘诸葛孔明，玄德不以身份尊卑，三顾诸葛于草庐之中；宋有“程门立雪”之佳话，“颐既觉，而门外雪深一尺矣。”诚心求学，尊师重道；明有刘伯温，辅佐太祖平定中原，忠心耿耿、嫉恶如仇，胡惟庸进谗言栽赃伯温欲占有“王土”，胡官至右丞相时，伯温更加愤懑，自此一病不起，驾鹤西去，后封诚意伯，此君子之道，无愧于心。此三人以君子品德操守要求自己，他们在有所为之时，也许不会想到这微小举动也能传为千古佳话，然而这也许就是中华民族几千年历史的一个非比寻常的作用——记录下世人君子或小人的言行举动，以兹监督与警示，正如曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。这便又回到了最初的命题，我们作为一个“他人”评判一个人是否真“君子”的方式是通过判断他的言行，所有外于物的表现，大人物看其能否治国平天下，小人物则看其能否修身齐家。《大学》中讲到君子必“慎其独”，可难道独处时保持操守就是真君子了吗？“十目所视十手所指”，正如今日狗仔无处不在，古时候品德的监督也是十分严密的，正如历代皇帝们也会怕身边一个区区的史官，只因其记录自己的一言一行传于后人，因此便要想方设法地，义正言辞也好，篡改史书也罢，将自己树立成一个贤明的君主的形象，这动机没有什么不对，作为一国之君，自然是要在意身后名的。我从来崇敬诚意之人，这诚意不管是古义还是今义都暗示着与此人交往共事时的安心与保障，都意味着人的操守，都表明若根据荀子的“性恶论”，相信人性本恶，需要后天学习来拥有道德，那么这人则是拥有了至高的美德，因为他不仅克服了自我，还能够在纷繁复杂的社会当中保持信念，保持廉洁，这是与周敦颐的《爱莲说》当中的品德相一致的，也是与文天祥“留取丹心照汗青”的傲骨相符合的，个中性情留与后人评说，也同《宝莲灯》中天神写在沉香手心的八个字：精诚所至，金石为开。诚意是做人的准则，且不说要成为一个君子，诚意乃是修身的必要，古人有“十目所视十手所指”，更要青史留名，自然必先诚其意，而后修身齐家治国平天下；今人却多将诚意与钱财挂钩，每索要钱财之时便冠冕堂皇称其“看看你的诚意”。我不禁深深地感到难过，为一个正直而富有意义的词语失去了它本来的意义，少有现代人愿意懂得并且真正懂得诚意，回头看看古人的做法也总狭隘地称之为好学或求才若渴，而并没有看到其中的诚意，做人的诚意，成功的诚意，我们不懂古之君子的诚意，便贸然将“诚意”二字赋予了新的含义，大谬矣。我认为歪曲意义也许还不够可怕，由诚意引发的对“身后名”的重视尤其使我颤栗，佛教关注因果，今生的努力均是为了来世的幸福，许多教派的教义都有有关做人的内容。而如今的华夏子孙没有了自己的信仰，于是便虚无着度过人生，我个人认为没有信仰是一件很可怕的事，因为没有信仰，所以在道德上没有约束，更无视身后的名声而只注重眼前的利益，经济社会GDP至上背景下人性的丧失，大概也是因为“诚意”一词含义的改变吧。也许有人会反驳说在品德与利益发生冲突时必然有所取舍，然而诚意不然，诚意乃是立人为事之本，自我觉悟最终带来的乃是内心的救赎，内心清净而正直了，便也自然可以在天地宇宙间，独享有一份乐趣，《大学》语：富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
  •     一、〈大学〉是一部什么样的书？ 如前所述，大学讲的是如何成为一个道德高尚之人的路径。虽然其目标是“治国平天下”，但侧重点却在于达到这一目标的途径，而这一途径，恰恰是一种“方法论”。换言之，大学是一部求学的方法论之作。或许，这也可以从格物致知在“治国平天下”中的基础性地位可体捂。 二、从读者对象看〈大学〉的目标 〈大学〉的对象“自天子以至于庶人”。似乎体现出儒家试图通过把每一个人教化成“大人”，也就是说，大学追求的不仅仅是天子成为“大人”，而是全社会的人人人皆“大人”从而达到“无为之治”的目标。这与老子的学说目标上似有雷同。但由于这一设想有违现实中的人性以及偏重于非正式制度，因而导致其实施效果有所折扣。三、〈大学〉的论证方法 读大学，一个最大的感受就是逻辑性很强，结论建立在层层推进基础之上。具体来说，是从“常人”或“庶人”可理解的日常现象出发，加以对比方法，层层深入，直至达到最终结论。如前所述，其间存在一些逻辑链条上的“断裂”。比如从齐家到治国。 同时，〈大学〉所倡导的思想之所以不具有现实性。很大程度上缘于其逻辑前提——即关于人性假设——的认识偏差所置。人性善恶在我国早有争议，在西方也不乏分歧。亚当斯密的〈国富论〉最伟大的贡献就在于指出，在人性本恶的基础之上，要比在人性本善的基础之上，可以达致更大的社会福利。可惜的是，目前，从这一角度评价〈国富论〉的似不多见。 四、致知为什么是〈大学〉的重点？ 〈大学〉提倡的“治国平天下”之道的根本是”修身”，而修身的根本则在于“格物”。所谓正心；诚意；致知都可做为“格物”的环节理解。“格物”的结果是“知所先后，则近道矣”。 修身之所以是一重要“中介”，关键在于〈大学〉所推崇的“治国平天下之道”是“仁义”。 五、从〈大学〉看文革的破坏性 当今中国，世风日下。常使人感叹今不如昔。比如市场中不讲信誉，多欺诈；一切朝钱看，社会良心丧失等。整个社会处于一种无序状态。那么，原因何在呢？ 窃以为，关键是〈大学〉所提倡的维持社会运行的非正式制度在文革中遭到了破坏。那所谓“破旧立新”，可惜的是，旧的破，但新却还没有立起来。于是，出现了社会制度的“真空”。因而，社会无序也就自然而然。
  •     八目曰格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。古人云“所谓诚其意者，毋自欺也。”其实在“自谦（自我觉悟）”，讲究“诚于内而形于外”，大约是说君子诚意非在外化言行而重在内心修养，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。以修身养性博他人“君子”之赞誉，个体生命也获得了极大的升华。其实在“同一”，《大学·诚意篇》中说“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”外化言行与内心修养的同一是君子“慎其独”的基础。汉末刘备访聘诸葛孔明，玄德不以身份尊卑，三顾诸葛于草庐之中；宋有“程门立雪”之佳话，“颐既觉，而门外雪深一尺矣。”诚心求学，尊师重道；明有刘伯温，辅佐太祖平定中原，忠心耿耿、嫉恶如仇，胡惟庸进谗言栽赃伯温欲占有“王土”，胡官至右丞相时，伯温更加愤懑，自此一病不起，驾鹤西去，后封诚意伯，此君子之道，无愧于心。此三人以君子品德操守要求自己，他们在有所为之时，也许不会想到这微小举动也能传为千古佳话，然而这也许就是中华民族几千年历史的一个非比寻常的作用——记录下世人君子或小人的言行举动，以兹监督与警示，正如曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。这便又回到了最初的命题，我们作为一个“他人”评判一个人是否真“君子”的方式是通过判断他的言行，所有外于物的表现，大人物看其能否治国平天下，小人物则看其能否修身齐家。《大学》中讲到君子必“慎其独”，可难道独处时保持操守就是真君子了吗？“十目所视十手所指”，正如今日狗仔无处不在，古时候品德的监督也是十分严密的，正如历代皇帝们也会怕身边一个区区的史官，只因其记录自己的一言一行传于后人，因此便要想方设法地，义正言辞也好，篡改史书也罢，将自己树立成一个贤明的君主的形象，这动机没有什么不对，作为一国之君，自然是要在意身后名的。我从来崇敬诚意之人，这诚意不管是古义还是今义都暗示着与此人交往共事时的安心与保障，都意味着人的操守，都表明若根据荀子的“性恶论”，相信人性本恶，需要后天学习来拥有道德，那么这人则是拥有了至高的美德，因为他不仅克服了自我，还能够在纷繁复杂的社会当中保持信念，保持廉洁，这是与周敦颐的《爱莲说》当中的品德相一致的，也是与文天祥“留取丹心照汗青”的傲骨相符合的，个中性情留与后人评说，也同《宝莲灯》中天神写在沉香手心的八个字：精诚所至，金石为开。诚意是做人的准则，且不说要成为一个君子，诚意乃是修身的必要，古人有“十目所视十手所指”，更要青史留名，自然必先诚其意，而后修身齐家治国平天下；今人却多将诚意与钱财挂钩，每索要钱财之时便冠冕堂皇称其“看看你的诚意”。我不禁深深地感到难过，为一个正直而富有意义的词语失去了它本来的意义，少有现代人愿意懂得并且真正懂得诚意，回头看看古人的做法也总狭隘地称之为好学或求才若渴，而并没有看到其中的诚意，做人的诚意，成功的诚意，我们不懂古之君子的诚意，便贸然将“诚意”二字赋予了新的含义，大谬矣。我认为歪曲意义也许还不够可怕，由诚意引发的对“身后名”的重视尤其使我颤栗，佛教关注因果，今生的努力均是为了来世的幸福，许多教派的教义都有有关做人的内容。而如今的华夏子孙没有了自己的信仰，于是便虚无着度过人生，我个人认为没有信仰是一件很可怕的事，因为没有信仰，所以在道德上没有约束，更无视身后的名声而只注重眼前的利益，经济社会GDP至上背景下人性的丧失，大概也是因为“诚意”一词含义的改变吧。也许有人会反驳说在品德与利益发生冲突时必然有所取舍，然而诚意不然，诚意乃是立人为事之本，自我觉悟最终带来的乃是内心的救赎，内心清净而正直了，便也自然可以在天地宇宙间，独享有一份乐趣，《大学》语：富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

精彩短评 (总计31条)

  •     蔡志忠漫画，我强烈推荐！
  •     影响我一生的书
  •     散文
  •     上高中时语文老师推荐了蔡志忠这个系列的《庄子说》，然后我就跑去书店这个系列的都买了下来。很喜欢蔡志忠这个系列的作品，浅显易懂。
  •     受现代教育的人，应该反返回去认真阅读古人的启蒙读物，包括大学，论语，孟子，中庸等。
  •     学无止境
  •     中华传统文化博大精深，不是我辈能轻易评论的。
  •     取其精华。。
  •     在止于至善。慢慢品。
  •     幽默搞笑，又不失内涵
  •     喜欢~喜欢中国古典特色打扮的、坐在蒲团上眯着眼睛的，有意境的大头人~
  •     遣句精炼。反复读之真能成诵！
  •     阔以说是微言大义，除了讲统治者治家那一块，剩下的无论是修身，齐家都有借鉴意义。
  •     启蒙 记忆犹新
  •     明明德发现内心的善。人心之灵莫不有知，天下之物莫不有理。诚意在于慎独。好而知其恶，恶而知其美。格物致知诚意正心修身齐家平天下。
  •     大三十了才入门。。。
  •     启蒙
  •     人物可爱啦
  •     其实现在还是能够背下来，但对当初只是背的东西更能理解些了吧。
  •     明明德！
  •     中国式的论述真的是惊艳至极。铺陈的例子如同海浪叠进冲击。理解端看个人的领悟。还是中国式的“只可意会不可言传”
  •     挺可爱的=v=
  •     自己读的是纯文字版，特别感动于，发现了叶奇蓁院士名字的由来。《诗》云: 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。
  •     大格局，大学问，谓之大学。
  •     有些漫画挺silly，儒教的思想都在其中，小农意识，等级观念尽在其中。
  •     看的91年的版本，小册子，大学问。
  •     可以换着看后交还
  •     2003以前。
  •     明明德、亲民、止于至善。止、定、静、安、虑、得，本末、终始，近乎道！
  •     他本人古典文学修养并不是很高，感觉
  •     译释很糟糕
 

农业基础科学,时尚,美术/书法,绘画,软件工程/开发项目管理,研究生/本专科,爱情/情感,动漫学堂PDF下载,。 PDF下载网 

PDF下载网 @ 2024