“上帝在中国”源流考
出版日期:2014-7
ISBN:9787805509298
作者:杨鹏
页数:236页
作者简介
（王石 王若雄作序并推荐 ）
（中国历史的第一次以上帝视角审视中国政治—宗教思想史）
古往今来，中国君王大多举行昊天上帝的崇拜仪式。上帝崇拜自古延绵不绝，但从周朝以来，上帝崇拜就逐步被君王垄断了。中国历史上的上帝信仰不是全民宗教，而是皇家宗教。
“上帝”崇拜（天崇拜），是有文字记载以来的中国君王朝廷的宗教传统，在政治上属于中国最高的宗教，是中国宗教传统中最具政治性的宗教。君王垄断了“上帝”崇拜（天崇拜），其他宗教皆没有取得与上帝崇拜同等重要的政治地位。
本书对中国典籍中的“上帝”进行整理，并以此视角对中国思想史进行一次特别角度的分析，这在中国思想史分析中可能还是第一次。
书籍目录
序 一 王石
序 二 王若雄
自序 中国人自古就崇拜“上帝”
第一章 中国人也认识上帝
故事要从利玛窦说起
利玛窦的发现：中国曾有上帝的见证人
第二章 中华之源，上帝之光
成汤：予畏上帝，不敢不正
伊尹：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃
《诗经•商颂•长发》：不违背上帝之命
纣王之罪：不恭敬上帝
第三章 “不敢忘天命”的周武王
无敢违天命
敬畏上帝的周公
第四章 中华古老的上帝颂歌
生民：姜嫄、后稷颂歌
皇矣：古公亶父、王季、文王颂歌
文王：文王颂歌
大明：王季、文王、武王、师尚父颂歌
第五章 孔子是信仰上帝的
孔子是信仰“天”的
孔子是信仰“上帝”的
昭事上帝之学，久已陵夷
第六章 什么是最大的孝？信仰敬拜上帝
什么是最大的不孝？没有后代，断了祭祀
最大的孝是什么？奉祖先之灵共敬上帝
“孝”的等级森严，唯有君王可以祖先配祭皇天上帝
孝莫大于严父，严父莫大于配天
第七章 天人之际，哲人其萎乎
孔子讲《春秋》，师徒之间的秘传？
“春秋笔法”隐藏了什么？
天人之际，哲人其萎
为什么孔子要躲来躲去地表达？
董仲舒：不敢复言灾异
第八章 墨子：行进在前往天国的路上
非攻：行动起来制止战争
缺少对神的敬畏，天下混乱的原因
兼相爱交相利：建立博爱互利之世界
墨子：行进在前往天国的路上
第九章 上帝与老子、商鞅
老子的敬天遵道
商鞅、法家与上帝
第十章 上帝与佛教
多神偶像崇拜的佛教
反对偶像崇拜的佛教
《坛经》：成佛不是成神
宇宙万物终极本原的特征是什么？
上帝信仰与中国心灵
第十一章 秦国君王与上帝
秦襄公与上帝
秦缪公与上帝
秦昭襄王与上帝
秦始皇与上帝
第十二章 敬鬼神而远之
天坛：燔祭神坛
祈年殿：上帝的圣殿
礼仪之争
上帝、祖先、自然
第十三章 祭司、君王与知识分子
祭司是谁？
第一种关系：以教权为核心的教政合一
第二种关系：教权政权分离制衡
以政权为核心的政教合一
中国：祭司被边缘化的历史拐点
屈原：最后的祭司
君王当了大祭司
祭司的归祭司，君王的归君王
第十四章 “天人合一”是什么意思？
“天人合一”到底是什么意思？
中国典籍中的两个“天”：自然之天与上帝之天
“天”与“上帝”的关系是什么？
“天人合一”就是“崇拜上帝 +顺应自然”
内容概要
杨鹏，学者。研究领域为古典哲学与公共政策，著作有《成为上帝》、《东亚新文化的兴起——东亚经济发展论》、《老子详解——老子执政学研究》、《为公益而共和》等。
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一本小书，说明了中西宗教的一体性：耶教中的上帝，与商周文献中的上帝是同一个人格化的神。周之后，皇权压制了神权，上帝信仰被局限于皇家，中国人的上帝信仰逐渐式微。孔子恢复周礼，根本目的在此，但收效有限。董仲舒借势而起，但出手旋即收手，后世再难有突破。一本小书，说清了诸子百家的根本与发展脉络：儒家的终极理想是祭司，负责沟通上帝与人，理想是与皇权并列，但最终受制于皇权；宋明理学的核心是将道家思想引入儒家，将神学演化为自然规律；阳明心学将佛教引入儒家，鼓吹“心之力”。现代儒家，则引入西方自由、平等观念，成效有待观察。墨子、荀子、韩非子等思想脉络，本书也有直陈。一本书说清了古今中西，连起众多知识点，对现今国人理解历史文化脉络，似有易筋经功效。本书不是简单的吹捧耶教、儒家，只是站在“信”的角度上，打通了两者。有意于思考现代中国文化走向的童鞋，可以参考。现今传统国学、圣贤文化等等复古的动向，其未来究竟如何，看过本书应有大致推断。 -
杨鹏老师在这本书中向中国乃至全世界分享的不仅仅是他的研究成果，更宝贵的是上帝给他的启示。这说明上帝爱他，更爱这本书的对象——所有华夏子孙。本书内容之详实，考证之严谨，对各家观点之包容，无不反映出杨鹏老师学识之渊博，品格之高尚。相信作者观点的批评者，在读完全书后，也会重新审视自己的立场，偏见的消除才最宝贵的收获。比如有一种观点认为昊天上帝不是西方的上帝，而是中国道家传说中的众神之一。在读完《"上帝在中国"源流考》后，不难得出结论，导致后世多神崇拜乃至毫无敬畏之心的，正是几千年前就开始的对祖先至高神信仰的离心离德。正如圣经所记录的，人类的罪就是从不顺服神开始，发展到不认神，背叛神、甚至想取代神。我去年有过一次受神启示的经历，也和作者分享过。然而可惜的是，那时我并不真正认识主耶稣，还是个可怒之子、骄傲之子，一个贪慕神的恩典与大能，内心却充满自义和虚荣的违逆神的罪人。这个世界上除了耶稣基督，没有一个义人，没有人能靠自己行出义来。就像我本想对这本书有所帮助，却差点给作者带来麻烦。感谢神，让我由衷欣慰的是杨鹏老师的心愿一年后终于成书出版。更感谢耶稣的大爱对我的拯救，没想到一年来让我在苦毒中拼命反抗的，正是主耶稣最深沉的爱、最甜美的恩典以及最伟大救赎和牺牲。我希望用我的见证忠告同样仰望天国的书友，敬畏耶和华只是智慧的开端。耶稣说，“我就是道路，真理和生命。”若不藉着上帝的儿子耶稣，没有人能到父那里去，没有人能到达天国。天国并不在这个世界上，在人的手中也建立不了天国，上帝要救赎的只有灵魂。Now I surrender all to Jesus, my king, my lord, my savior... -
采访：深圳商报记者 魏沛娜在《“上帝在中国”源流考》一书中，学者杨鹏对中国典籍中的“上帝”崇拜进行整理，并以此视角对中国思想史进行一次特别角度的分析，这在中国思想史分析中可能还是第一次。日前，杨鹏在参加完《“上帝在中国”源流考》新书沙龙后，接受了本报记者专访。据了解，杨鹏的研究领域为古典哲学与公共治理，著有《成为上帝》、《东亚新文化的兴起——东亚经济发展论》、《老子详解——老子执政学研究》和《为公益而共和》等作品。“上帝”信仰主要体现在儒墨两家《文化广场》：“上帝”在中国是一个既熟悉又陌生的名词，人们一般都认为“上帝”是属于西方的神，您为何会想到来寻找中国的“上帝”？杨鹏：“上帝”是中国本土宗教概念，最早出现在殷商甲骨文中，是殷商君王祭拜的最高的神，中国的至上神。以后中国历朝历代，君王都祭祀“上帝”。明末清初，利玛窦等耶稣会士来华传教，他们认为中国经典中的“上帝”内涵，与《圣经》中耶和华内涵相同，因此他们用上帝来翻译了《圣经》中的至上神。随着基督教的流传，“上帝”逐渐成了基督教的至上神概念。我来寻找中国的“上帝”，是启示的结果。“上帝”是超越性和普遍性的，对“上帝”的认识，在犹太人中转化成了《圣经》。古代中国人，对“上帝”也有认识，这些认识的元素散见于中国经典之中。《文化广场》：其实中国是有着传统的上帝观，比如又将上帝称为“天帝”、“天神”、“皇天上帝”等，您能否简单介绍一下，“上帝”在中国经过了怎样一个演变过程？杨鹏：殷墟甲骨文中，称之为“帝”或“上帝”。周朝典籍《尚书》、《诗经》中，称之为“天”、“帝”、“上帝”、“昊天上帝”。中国二十四史等典籍中，混称为“皇天上帝”、“昊天上帝”、“上帝”、“天”、“上天”等，偶尔也称“天帝”。周朝称“天”、“上帝”以来，几千年没有多大变化。《文化广场》：您在书中主要梳理了中国典籍中的“上帝”信仰，那么，儒家、道家、墨家对“上帝”的信仰分别有何差异？杨鹏：“上帝”信仰或“天”信仰，主要体现在儒家和墨家之中。孔子和墨子，都是信“上帝”的。孔子与墨子的不同，是孔子“敬鬼神而远之”，超越了祖先崇拜和自然神崇拜，孔子的信仰精神已向“天”一神崇拜发展，但墨子还沉迷在殷商以来的“上帝崇拜+自然神崇拜+祖先崇拜”的多神宗教信仰中。老子是“敬天尊道”的，但总的来说，道家后来形成以“道”为尊的思想，不敬天，不尊帝。君王垄断“敬天”带来特权与压制《文化广场》：“昭事上帝”的学问大概在董仲舒以后就基本停息了，但其仪式仍在延续，您认为这种仪式对中国文化信仰的构建发挥了怎样的影响？杨鹏：周朝的治国理念，是“敬天保民”。“敬天”，就要祭祀皇天上帝，“保民”就要抓军事国防，以后历代王朝，都遵守这一传统。历代王朝，祭祀上帝是君王义务。北京最壮观的古代建筑，一是长城，这是“保民”，二是天坛，这是祭祀皇天上帝的所在，这是“敬天”。《文化广场》：就我的阅读范围，很少看到中国古代知识分子真正对“上帝”做过详细的探讨，这是为什么呢？杨鹏：这与天子垄断上帝祭祀有关。天子是奉天承运的上天之子，天命在身，是上帝选择来治理天下万民的，是上帝在人间的唯一代理人。君王在祭祀上帝时，是以臣自居的。某种程度上，天子是唯一的大祭司，只有君王才有权与上帝沟通，也只有君王才能传上天之意。中国知识分子只是天子门生，是替天子办事的臣仆，他们无权与上帝沟通，无权传达天命。你会看到，《圣经》中，先知或祭司是直接与上帝沟通的，是先知和祭司在传达上帝旨意。《圣经》中，是政教分离的，但中国历史是政教合一的，君王即是上帝之子，既是世俗权力的代表，也是宗教权力的代表。知识分子之上有君王，知识分子揣摩的是君王之心而非上帝之心。君王隔开了中国知识分子与上帝的联系，长期下来，中国知识分子就只善于向君王写折子建言，不会向上帝献颂诗，更不会以上帝之名纠正君王。《文化广场》：“敬天崇祖”是中国文化中最基本的信仰要素，但有时也被统治者所利用，以致压制了老百姓的身心自由，您如何看待这种“上帝”崇拜对中国历史文化产生的影响？杨鹏：“敬天崇祖”，这是中国的信仰传统。之所以可能会成为压制百姓自由的东西，是因为君王对“敬天”的垄断，这是最大的特权，信仰的特权。全中国，天坛只有一个，只属于君王。不是“敬天”带来不平等不自由，而是君王垄断“敬天”带来的特权与压制。平等，要从宗教开始，从“上帝”面前人人平等开始。人人皆有权信上帝，人人皆有权成为上天之子，人人皆天子。“天人合一”的核心是“信仰上帝”《文化广场》：提到“上帝”，肯定也离不开对“天人合一”的讨论，您将“天人合一”理解为“崇拜上帝+顺应自然”，如此解释是不是忽略了对人的重视？杨鹏：“天人合一”的两层意义，就是“信仰上帝，顺应自然”。正是因为对人重视，才希望人能够“信仰上帝+顺应自然”，这是对人的生命的最大护佑。《文化广场》：自古至今，“天人合一”的思想可谓是东方文明普遍的表述，而钱穆先生曾讲到“此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处”，您认为“天人合一”的思想至今对人们仍有哪些启迪意义？杨鹏：钱穆对“天人合一”只理解对一半。钱穆不明白，“天人合一”的核心是“信仰上天”、“信仰上帝”。追求“天人合一”，是因为“天人分离”了。天人分离了，人与上帝分离了，人与上帝的自然之道分离了，生命空洞而危险，所以要“天人合一”。《文化广场》：如今随着科技愈加发达，社会上似乎出现一种离开“人”来讲“天”的思想，我觉得从人类生存角度来讲，这种思想潜伏着巨大的危险。不知您如何看？杨鹏：唯物主义认为，一切宗教，一切意识形态，都只是人的生理和物质需要的反映。唯物主义，就把人唯物了，把人当成了动物。唯物主义不理解，人性之中，有灵性的一面，超越物质的一面，有与超越性力量合一的一面。人是灵与肉的结合体，唯物主义只看到肉，结果就只把人导向肉。《文化广场》：当下出现的各种各样的社会问题，其实都是暴露出中国人信仰缺失的问题。您认为这种精神信仰缺失的根源出在何处？有没有办法可以挽救？杨鹏：当年经济缺失，是因为经济不自由。信仰缺失的根源，在于信仰不自由。坚守《宪法》中对宗教信仰自由的陈述，开放各种宗教的探索，无论是老宗教还是新宗教，只要不违背法律，应有自由的空间。有了宗教自由，才有宗教精神的发展。原刊于深圳商报文化广场2014年7月22日版
精彩短评 (总计11条)
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简直尴尬癌要犯。用文化的外衣包装一个没文化的要死的观点，这种书的受众定位究竟是什么？难道是教会内参，让牧师看完去编段子糊弄老太太入教？ -
挺有趣 有想法 -
从另一个角度去看信仰，跳出了我们认知的限定，很不错的书。 -
典型的“中国式信仰”，信得稀里糊涂。以为字眼相同（老利是特地挑选的好不好）背后的东西就一样啦？亚伯拉罕诸教一神论是严厉排斥其他神灵的（没有比较级），中国的天/上帝不过是最高的一个级别（还有上上下下各种神灵）。利玛窦称God为“上帝”不过是为了适用中国文化而已，并不代表他或者基督教会认同中国神灵崇拜。杨鹏以信仰者的身份，被盲目的轻信蒙蔽了眼睛，其实还是在讲野狐禅。 -
书中说，中国自古有上帝，和西方的上帝是同一个。我觉得本书更像一本儒教的书。 -
真的很棒！具有重要意义！杨老师发现最正宗的中国人信仰是信上帝，孔子也是信上帝的。打破了基督教和中国传统文化不兼容的误解，基督教恰恰是深度兼容中国的传统一神信仰的。这对中华民族未来的自我理解和身份认同都有深远意义！ -
以前在微博就听说过作者，壹基金的秘书长，因为其头像与共济会的标志相似从而产生一系列壹基金与共济会的阴谋论，最终引咎辞职。似乎我还骂过他，不曾想到有朝一日会读他的书，总之是很有意思的观点，用一句话概括：吾国六经四子，圣圣贤贤，曰：“畏上帝”，曰：“助上帝”，曰：“事上帝”，曰“格上帝”，夫谁以为空？——天主实义序 -
见解独到，引用很多史料，很有说服力！ -
牵强附会 胡诌八扯 浪费纸张 不值一读 -
作为一个暂时不信任何宗教的人，真不敢相信自己会买这么一本艰深晦涩的书，纯粹是在网上看到一篇杨鹏老师的文章“民粹主义、精英主义与中国的未来”，然后就被杨老师醍醐灌顶，打通任督二脉的感觉，立马搜了杨老师的其他文章来读，还买了这本著作，纯粹出于支持，不过读到最后，还是有所收获，尤其是杨老师对中国诸子百家的点评，儒家的传承发展做了精彩的评述，又是一次古今中外的融会贯通，简直神了！ -
去采访一个公益界的大佬，结果大佬表示我现在已经潜心宗教和学术了。也是蛮拼的。