《金玉良缘》章节试读

《金玉良缘》的笔记-第16页

密教文物及其背景
“密教”（Tantrism）原是印度的宗教，是大乘佛教中相对显教而言的一个派别，它由密教经典咒语“怛特罗（Tantra）”而得名。它正确的名称应是“密乘（Guhya-yāna）”。
Guhya的意思是指经文密传。密教的词根“Tantra（即密咒）”在梵语中原有织物之意，后用来指包含人生奥义之类的专门经典，由于这些经典的教义与正统的吠陀教义相悖，于是怛特罗也就含有了“非正统”的意思。密教以高度组织化的咒术、仪轨为特征，修炼者可通过秘密修法快速方法如：布施、菩提心、曼荼罗、真言、灌顶、手印、瑜伽等方便，修道成佛，也称为“方便乘”。
密教的修行就是通过结印契（即“结手印”）净除身业的“身密”、诵真言净除口业的“语密”和心做瑜伽观想净除意业的“意（心）密”这“三密”来达到成佛的目的。
密教在东汉就已经传到中国，其影响在内地始终有限。元朝的密教受到王权的支持，发展迅速，已半分佛教天下，而藏传密教的影响是其中的主要原因。藏密是印度密教传入西藏与当地原有的苯教等民间宗教当中盛行的巫术、咒语融合而成。密教的五项优点适应了西藏文化，这五个优点一是修行所使用的方便多。所谓“方便”就是辅助修行的各种方法，如诵咒、供养、曼荼罗、灌顶、菩提心等。二是简便易修。
密法以其通俗易修为主要特征，避免了繁琐的理论和律仪约束。只要接受了灌顶，按照一定的仪式规则坚持修炼，快者能即身成佛。三是“根器锐利”。密教认为小乘瑜伽师根器钝，只能达到阿罗汉果位；大乘般若瑜伽师根器略微高于小乘，只能达到菩萨位，而密教瑜伽师根器锐利可以即身成佛。四是灌顶助修。灌顶是密教的一种特殊方法，所谓灌顶就是每个密法修炼者必须接受的一项仪式，本质上是一种方便和成就的途径。凡是修密法者必须接受灌顶，它不仅能消除修行者的心理疑难杂念，而且意味着具有传授教法的权力，帮助修行者迅速成就果位。五是心不迷乱。这些特点是密教得到了迅速发展，成为西藏佛教的主要形式。
藏密在西夏时期就传入内地，元朝时期达到鼎盛。主要原因是蒙古贵族中流行的萨满教与喇嘛教有相似之处。如最早在内地弘传藏密之萨迦派（Sa-skya-pa）的八思巴、宁玛派（Nyingma-pa）的素尔·桑波贝都是精通诵咒法术，求神弄鬼，点石成金，飞檐走壁等魔幻性巫术的大师。
宁玛派在元朝宫廷里传播大圆满法（mahasanti大圆满是宁玛派的最高法门，它包容了佛教、印度民间宗教和西藏原始苯教多种文化成分）。与八思巴一样，宁玛派也介入了元朝的政治斗争，帮助忽必烈争夺王位，这就使得藏密占据元朝各种宗教的统治地位。
藏密在整个明代都居于显赫的地位。
明朝洪武、永乐间，藏传佛教中的噶举（bkav-brgyud-pa）、格鲁（dge-lugs-pa）猪排收到朝廷中式，尤其噶举派僧人与明王朝关系密切。洪武二十四年（1391年）朝廷所指定的《申明佛教榜册》中，就有10项与密教相关。
永乐四年（1406），明成祖朱棣召第五世噶玛巴活佛曲贝桑波（哈立麻）进京，曲贝桑波为皇帝、皇后和皇妃传授各种灌顶及手印法，被封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，简称“大宝法王”，这是有明一代的最高封号。
永乐十一年（1413），明成祖封萨迦派的昆泽思巴为“大乘法王”。
永乐六年和十一年，明成祖两次派使臣进藏召请宗喀巴。宗喀巴弟子释迎应希（释迦也先）代为进京受封为“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，这是格鲁派在内地传播之始。
梁庄王墓第一次向世人揭示了600年前郑和下西洋所带回的那些瑰宝之真面目，以及明初藏传佛教对宫廷的渗透和影响。

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密教的修行必须透过阿阇梨（即“金刚上师”）的灌顶和秘密传授修持口诀才可以修炼，未灌顶者不得传授，仪式也不公开，其中的原因就在于密教“即身成佛”的主张。信徒在修炼密法时只要“身、口、意”三密相应就能成佛。这其中的“口密”就是密教仪轨中的念诵，而念诵的主体就是以陀罗尼（dharāõī）为主。
“陀罗尼”的梵文字根dhç的意思就是记忆，本是为了读诵梵文方便不易忘记的一种“方便忆持”。用陀罗尼的方法可以记诵成千上万的经文。佛教借用陀罗尼后，信徒们认为“佛陀以一个音节阐述了全部的教法”，这就是陀罗尼渐渐成为咒术一类的东西，产生了越来越短的容易记忆的经文。
独立的陀罗尼经典出现就标志着原始密教的正式形成，而原始密教的核心就是咒陀罗尼。直到藏密的形成，陀罗尼（密咒）始终是密教各个发展阶段的核心，被认为包容了密教的全部仪轨和教义，陀罗尼也因此被意译为“总持”，意思就是对教义、佛祖禅定时发出的秘语（咒）和大乘密宗所宣导的一切都永持不忘。
由于陀罗尼以各类咒语为主，以致于人们就把陀罗尼与咒划了等号。实际上“咒”只是属于陀罗尼的一种短小的经文，它还有另外一个专门名称“曼怛罗（mantra）”，而长篇的咒文就成为咒陀罗尼。在曼怛罗中有一种非常特殊的、能够派生多义的梵文字元——种子字。“种子”是梵文Bīja的意译，在佛教中借喻为现象生起的根源。在密教陀罗尼中，种子字则是代表佛教经义和佛、菩萨的最简单的符号。
密教有手印（mūdra）、陀罗尼和曼荼罗（mandala）这三种必须的修行仪式。前二者是“身密”和“语密”，而曼荼罗则是由胎藏（即地水火风空等五大，居于莲华，为众生之因，以日轮表示）与金刚藏（即指不坏之身，住于天上，为众生之果，以月轮表示）组成的宇宙象征。
曼荼罗本是梵语的坛场、轮圆具足和聚集的意思，由印度早期社会一种封闭的“巫术圈”发展而来，逐渐成为宇宙的符号象征。密教曼荼罗就是修密法的场所，信徒在圆形或方形坛场中口诵密咒，把曼荼罗看成佛陀之心并通过各种象征物想像自己成为了大日如来，曼荼罗也因此成为密教的最基本的象征符号。
时轮宗追求长寿和脱胎换骨，属于印度密教的尾声。它在十二世纪时由南印度传入西藏并与原有的藏密融合，成为格鲁派的重要组成部分。主张用方便的手段获得常人的现世快乐。
六字真言被认为是莲花菩萨（Pdmapāõī，即观音菩萨）吟诵的咒语，是藏密莲花部的“根本真言”，吟诵它可以使人摆脱六道（天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱）。诵六字真言时，只要身、口、意都与佛相应就能成佛。