俄国哲学史

作者简介

这是一本有关俄国哲学著作中最丰富也最具创造性的著作，该书作者是俄国杰出的哲学家、神学家、俄国思想史和文化史学家瓦?瓦?津科夫斯基（1881－1962）,作者凭借其杰出的文学才华和哲学家的博学和睿智，对从前彼得大帝时代至20世纪的俄国哲学史进程，从宏观到微观，从个案到源流，进行了精彩的叙述，使人一卷在手，可以尽览俄国哲学史的精华，从对过去的认知中鉴古知今，把握明天。这是一部高水平的哲学论著，同时也是一部通俗易懂的教科书，是该领域里一部不可多得、难得超越的基础性学术著作。此书俄文本于20世纪90年代初在俄国问世后，便立即横扫此前业已出版的所有俄国有关哲学史的教材而雄居该类书的首位,在学界享有盛誉，在我国的学者中也广受好评。

书籍目录

上 卷

序

瓦·瓦·津科夫斯基：为俄罗斯与东正教服务之路

导论

第一篇 在哲学的门槛上

第一章 前彼得大帝时代

第二章 18世纪

教会意识中的转变

格·谢·斯科沃罗达的哲学

第三章 世俗文化在俄国的起源

18世纪俄国的哲学运动

第二篇 19世纪

第一章 高校中的哲学及其命运

19世纪初的神秘主义

早期谢林主义

新人文主义

第二章 “档案馆里的青年人”

Д.В.韦涅维季诺夫，

В.Ф.奥陀耶夫斯基伯爵，

Л.Я.恰达耶夫

第三章 回归教会世界观

尼·瓦·果戈里

“斯拉夫派”的起源

А·С·霍米亚科夫

第四章 И.В.基列耶夫斯基

Ю.Ф.萨马林

К.С.阿克萨科夫

第五章 黑格尔小组

尼·瓦·斯坦凯维奇

米·亚·巴枯宁、瓦·格·别林斯基

第六章 亚·伊·赫尔岑（1812—1870）

第七章 19世纪上半叶高等神学校里的哲学运动

（戈鲁宾斯基、西顿斯基、斯科沃尔佐夫、卡尔波夫、阿夫谢涅夫、果果茨基、尤尔克维奇等人）

第八章 （亚历山大二世时代）俄国生活中的转折

实证主义和唯物主义在俄国哲学中的萌芽

（车尔尼雪夫斯基及其后继者们）

激进主义在70年代的演变

（尼·瓦·柴可夫斯基和“神人类”）

第九章 19世纪俄国哲学中的半实证主义

康·德·卡维林、帕·列·拉甫罗夫

尼·康·米哈伊洛夫斯基、尼·伊·卡列耶夫

第十章 在自然主义和实证主义基础上克服世俗化定向

尼·伊·皮罗戈夫、列·尼·托尔斯泰

第十一章 “根基派”。阿波罗·格里戈里耶夫

尼·尼·斯特拉霍夫

费·米·陀思妥耶夫斯基

第十二章 康·尼·列昂季耶夫，瓦·瓦·罗赞诺夫

下 卷

第三篇 创建体系的时期

第一章 总的概论

弗拉基米尔·索洛维约夫

第二章 弗拉基米尔·索洛维约夫（续）

第三章 瓦·德·库德里亚夫采夫、尼康诺尔大主教

第四章 涅斯缅洛夫、塔列耶夫、卡林斯基、

都主教安东尼

第五章 尼·费·费奥多罗夫

第六章 晚期黑格尔主义者

奇契林

德波尔斯基

帕·巴枯宁

第七章 俄国哲学中的新莱布尼茨主义

科兹洛夫、阿斯科利多夫、洛帕金、洛斯基

第八章 俄国哲学中的新康德主义

维杰斯基

拉普申

切尔帕托夫

格森

古尔维奇

雅科文科

斯捷蓬

第九章 俄国最新实证主义和“科学哲学”探讨

列谢维奇、格罗特及其他人

维尔纳茨基

梅齐尼科夫

Dii minores

第四篇 晚期俄国生活的总的特点

第一章 唯物主义、新马克思主义

普列汉诺夫、博格丹诺夫、列宁

苏联哲学

第二章 20世纪俄国的宗教一哲学复苏

梅列日科夫斯基及其派别

宗教新浪漫主义（别尔嘉耶夫）

非理性主义（舍斯托夫）

第三章 谢和叶·特鲁别茨科依兄弟

第四章 以超验主义为基础的形而上学

斯皮尔

维舍斯拉夫采夫

斯特鲁威

诺夫戈罗德采夫

伊·亚·伊利因的哲学探索

胡塞尔分子（施佩特、洛谢夫）

第五章 万物统一形而上学

1.列·帕·卡尔萨文和谢·列·弗兰克的体系

第六章 万物统一形而上学

2.帕·弗洛连斯基和谢·布尔加科夫

结论

编辑推荐

《俄国哲学史(套装共2册)》旨在向读者介绍以其史料的完整全面，以其内在的辩证关联和历史的编年顺序见长的俄国哲学史。我国文学中有不少关于个别俄国思想家甚或俄罗斯思想的整个流派的著作，但却迄今没有一本用俄语写作的俄国哲学通史。

内容概要

瓦西里·瓦西里耶维奇·津科夫斯基（1881—1962）俄国哲学家、神学家和教育家。曾任基辅哲学与宗教学学会会长（1910）、基辅大学教授。1920年侨居国外，先后在贝尔格莱德和布拉格的大学任教，1927年定居巴黎。担任东正教神学院哲学系主任（1944）。其主要著作有：《俄国思想家与欧洲》（1926）、《在成人的门槛上》（1929）、《基督教人类学视野里的教育问题》（1934）、《俄国哲学史》（1948—1950）、《神辩篇》（1959）、《尼·果戈理》、（《基督教哲学原理》（1961—1962）。主要以哲学史家著称于世，其哲学史以在神学院讲授的讲义为基础写成。俄国哲学在其著作中作为独特的民族经验得以呈现，其哲学学说含纳了认识论、形而上学和人类学，在以上三大领域里，这位哲学家都力求遵循基督教对世界和人的观点。1962年8月5日逝世于巴黎。

名人推荐

（津科夫斯基）两卷本《俄国哲学史》多年以来在西欧和美国一直都是研究俄国哲学文化的—部指南。就其对俄国哲学家（其中包括唯物主义思想家）理念分析的系统性和涵盖材料的全面深入而言，这部著作在我国迄今为止仍是不可超越的。 ——瓦·尼·茹科夫、米·亚·马斯林 一部堪与黑格尔《哲学史》相媲美的《哲学史》 ——瓦·瓦·拉扎列娃

章节摘录

版权页：   在与共济会有关的俄国人文主义中，纯道德母题起着十分重要的作用。在这方面18世纪的人文主义与19世纪俄国政论的道德激情有着十分紧密的联系。但对我们来说当下最重要的，是讨论一下共济会的其他一些方面——即其宗教一哲学和自然哲学部分。无论前者还是后者都对19世纪哲学创造的准备期具有十分重大的意义。 在讨论共济会里的宗教——哲学流派之前，我们要指出一点，即共济会在我国是在18世纪中叶开始传播开来的，即在伊丽莎白统治时期。在此期间的俄国上流社会已经彻底抛弃了亲近的古风旧习。正如博尔金所说的那样，有人痴迷于廉价的“伏尔泰主义”，有人遁身于民族利益，纯人文主义，极偶然地，还会遁身于科学研究（尤其是痴迷俄国史）。但也有一些具有异样气质的人，他们有其自己的精神需求，对于抛弃教会意识后而形成的空虚有着病态的体验。共济会在俄国社会的成功表明这样的人非常之多：共济会为他们走向一种凝神贯注的生活，走向一种严肃的真正的唯心主义，甚至走向一种宗教生活（但是在教会以外），开辟了道路。俄国共济会员中有一些名符其实的文人（其中最杰出的是C.H.加马列亚），他们当中也有许多真挚而深刻的唯心主义者。俄国共济会员们当然都是些“西欧派”，他们都期待从他们欧洲的“兄弟”那里来的启示和教诲，而这也就是为什么俄国共济会员们会撰写大量著作，以教会俄国人学习西方浩如烟海的宗教一哲学文献。 在翻译和原文的共济会文献中，有一个主题相当明显的是宗教一哲学的基本问题：隐秘生活在人身上的意义，一般生命的隐秘意义。理论和实践意义在此都融为一体：该学说不受制于官方教会学说的独立性，赋予这一神秘形而上学以一种特殊的吸引力，而与此同时也赋予其以一种与该时代流行的科学一哲学学说相比的明显的优越性。这一神秘人学和形而上学的秘传性，以及对其的知不能一蹴而就，而只能循序渐进的“领悟”，所能给人的印象，当然不亚于共济会有关真理保存在他们的传说，而非教会学说中的信念（所能给人的印象）。对于俄国社会来说，共济会所宣扬的学说——在其比较深刻的学派中——正是当代性的一种表现。有关所罗门圣殿的传奇故事，书籍和仪式中的象征色彩之所以能给人以强烈印象，绝不是因为人们认为它们来自久远的往昔，而是因为在他们身后站着当代人，他们身上往往带着神秘和力量的烙印。共济会组织与所有世俗化文化一样，也同样相信“黄金时代就在前方”，相信进步，号召人们从事创造和“慈善事业”。俄国未来“先进的”知识分子的左右基本特征都是在共济会组织中形成的——在此占据首位的，是道德的优先性、服务于社会的责任意识和一般的崇尚实践的理想主义。这是一条思想生活和真诚为理想服务之路。科学、世界观问题以及宗教的“内心”生活（亦即不再遵从教会的自由生活）——所有这一切都合为一体，创造了一种特殊的生活方式和思维方式。 对于相当大一部分共济会会员而言，对被“外部”教会所遮蔽的、基督教“秘传”一面加以洞悉的希望，是异常吸引人和异常珍贵的。在这条路上共济会组织号召信仰和认识要实施统一——理性没了信仰就无法认识存在神秘的一面，而信仰没了理性便会堕入迷信的泥坑。在这两种场合下，自由都是必不可少的，——无论理性还是隐秘生活“都因自由而繁盛”，在科学与神秘操作的相互关系中，自由也是必不可少的。

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