经典颂古-吴言生说禅-叁

书籍目录

荐序 自序 导读 第一章 公案颂古与本原心性 心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹。沤生沤灭，以及浮尘与波纹 的变化，始终改变不了水性。只要心如止水，静观心波，就能领悟 到本心的实际。 本心的超越 超越相对 身心脱落 遍布乾坤 当机大用 本心的迷失 逐物迷己 自昧本来 第二章 公案颂古与不二法门 “本来面目”的失落是由于二元意识的生起。在所有的二元对立中， 自他对立是最严重的一组，因此禅宗不二法门非常注意对自他对 立的消解，使自他不存，能所俱泯，以回归于本心。 泯除拣择 截断意路 悬搁语言 消解自他 融汇生死 打通圣凡 圆融空有 第三章 公案颂古与禅门机锋 双收双放若为宗，骑虎由来要绝动。 笑罢不知何处去，只应千古动悲风。 击节机锋迅疾 赞叹机锋相酬 激赏大机大用 批评机锋迟钝 第四章 公案颂古与禅悟境界 初生孩子，虽然有六识，眼能见耳能闻，并不会去分别好恶长短、是非得失。学道之人要像婴孩那样，眼见色如盲，耳闻声似聋，如痴似兀，才是真正的受用处。 一切现成 能所俱泯 圆融互摄 大小圆融 一多圆融 自他圆融 体用圆融 南北圆融 心境圆融   

编辑推荐

《吴言生说禅3:经典颂古》编辑推荐：陕西师范大学佛教研究所所长，博士生导师，中国宗教学会理事。北大、清华、复旦等高校国学班禅宗智慧主讲教授，央视、凤凰卫视、东方卫视、中国教育电视台等主讲嘉宾。禅学大师吴言生参禅、悟禅、说禅之精髓要义，本心-执着-放下-回家。引领迷失自我的现代人走向心灵栖息地。

前言

自序禅，作为佛教与中国本土文化结合的智慧结晶，对中国思想、文化产生了深刻而久远的影响。凝聚着东方智慧的禅，含蕴丰富，博大精深，取之不尽，用之不竭，从古至今一直深受人们的重视与喜爱。历史上，文人士大夫、王公贵族、平民百姓，都对它表现出前所未有的尊崇与喜爱。当今之世，禅宗智慧更是广泛地受到了社会各界人士的关注与向往，成为他们精神生活的慰藉与依赖。那么，禅为什么具备如此强大的魅力与神采呢？这要从禅的宗旨说起。禅宗主张明心见性，旨在通过修行禅定，让我们回归本心本性，重现本来面目。禅以关注生命、消解烦恼、开启智慧、回归本我为宗旨，修禅、习禅、悟禅，可以让我们喧嚣躁动的心灵获得宁静与平和，从而摆脱世俗挂碍，超越尘缘羁绊，使我们在匆遽烦扰的现实社会中，多一份从容与淡定，多一份潇洒和自在。当今社会，物欲横流、心灵躁动、价值颠倒，为了生存和利益，很多人迷己逐物，逐物迷己，蜗牛角上争名利，石火光中竞短长，早已迷失在万丈红尘之中。认假成真、萍漂梗泛、身心俱疲，浑浑噩噩，成了现代人典型的心态特征。如何让芸芸众生从欲望的世界中超脱出来，如何除去众生心中的迷惘与黑暗，就成了禅宗智慧在当代弘扬和传播的使命。佛因觉悟本心而为佛，众生因不明本心而为众生。禅的目的就是要转迷开悟，明心见性，针砭众生心理痼疾，抚慰众生心理伤痕，使隐藏在我们每个人生命深处的佛性得以甦醒，使我们每个人的正能量得以激活，使我们能真正认清生命的价值和意义。禅给我们提供了一个无比宁静祥和而又充实温和的灵性的空间，在这里，我们在休养身心的同时，会找到那份久违了的幸福和感动。禅在拈花一笑间，禅在心心相印中。禅，以它独特的神采与魅力，代代传承，从灵山会上，一直走到了今天，走进了我们的思想与生活。它是一座文化的丰碑，更是一座思想的宝藏。历代禅宗大师们在上堂说法点拨学人时，留下了大量的禅语、禅诗、颂古，蕴含着深邃隽永的智慧，酌之不尽，味之无穷，倾倒了无数的读者。然而，禅的电光石火般迅疾奇变的机锋，羚羊挂角般空灵无迹的语言，如人饮水般冷暖自知的体验，又使人心行处灭，索解无由，以至于很多人心仪神往地站在这笔丰厚的文化遗产面前，却又如蚊子叮铁牛，没有下嘴处，以至于不得不感慨“禅不可说”“禅不可解”，望“禅”兴叹、裹足不前了。有鉴于这一情况，笔者基于多年来参禅、悟禅、说禅的经历，不揣谫陋，撰写了《经典禅语》《经典禅诗》和《经典颂古》三本著作。它的目的就是将禅宗语言、诗歌、颂古这些智慧中的智慧，精华中的精华，智慧中的智慧，尽可能用直截了当、生动活泼的方式呈献给大家。这三本书与其说是一个学者的禅的研究著作，毋宁说是一个禅者的禅的体证心得。这三本书自从在台湾颇具盛名的东大图书公司出版以来，受到了读者朋友的广泛欢迎。此次商务印书馆国际有限公司引进了简体版，我感到十分的欣慰，因为藉助这一殊胜机缘，我可以和大陆的读者进一步分享参悟悟禅的心得和成果了。《经典禅语》是对禅宗格言警句的体悟与阐释。禅宗注重内在的体验，所以向来有“不立文字”“禅不可说”之说，但虽然如此，禅宗在历史上还是留下了大量的说禅悟禅的语录。台湾学者蓝吉富先生主编的《禅宗全书》收录了六世纪迄二十世纪的禅宗典籍五百七十部，是禅宗典籍的集大成之作，其中最主要的，就是禅师语录。如果不得其门而入，要想领悟这些禅语，纵使穷尽毕生之力，仍然是一头雾水，所以这本书就要为大家找到一个进入禅天禅地的入门之处。本书精选流传禅林、脍炙人口的禅宗格言名句，并结合富有启迪性的禅门智慧故事，来进行生动形象的体悟与阐释。通过体悟与阐释，将这些正问反答、绕路说禅、一语双关、深藏玄机的禅语的精髓要义，一一呈献于读者面前。阅读了本书，读者就可以准确全面、生动亲切地领悟、欣赏经典禅语的言外之言，味外之味，韵外之韵。有心的读者会惊喜地发现，也许其中的一句悟道禅语，可以改变你的一生。《经典禅诗》是对禅宗诗歌偈颂的体悟与阐释。禅诗，既是禅，也是诗。禅属于佛教，诗属于文学。禅诗，就是佛教与文学的完美结美。禅诗的作者，一是禅宗僧人，二是文人学士等其他类型的人士，本书选取的是禅宗僧人创作的诗歌。禅宗在中国分为五家，即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。在此基础上，再加上黄龙宗和杨岐宗，称为七家。本书探讨了五家七宗的禅僧们所创作的悟禅诗偈。同时对禅宗形成之前的禅僧诗歌、禅诗的美学境界、禅门七家之外的禅僧诗歌，也都设有专章加以阐释。禅宗诗歌的宗旨和禅的终极关怀一样，都是明心见性。不管写出来什么句子，运用了什么意象，营造出什么境界，都是指向开悟，指向自性。明白了这一点，欣赏禅宗诗歌就可以以一统万，高屋建瓴，了然于心了。欣赏这些精警优美的禅诗的同时，读者诸君还可以对禅门五家七宗的宗旨，有着生动形象的透彻的感悟。《经典颂古》是对禅宗颂古诗偈的体悟与阐释。禅师指点学人，在言语或动作上所作的垂示，叫做“公案”。这些公案到了后世，成为禅人参禅、修行的法则，所以又称为“古则”。禅门公认的最经典的公案（古则）有一千七百则，它们是禅宗最有生命力、最有特色的内容，很难用逻辑思维来加以理解。禅宗僧人运用直觉形象的诗歌形式，来咏颂对这些公案（古则）的体会、感悟，这类诗偈就形成了禅诗的一个特殊题材，即颂古诗。本书对吟咏历史上最为经典的一百则公案的颂古诗进行分析、欣赏。这些颂古诗一直蜚声禅林，广为传颂。本书在整体把握禅宗思想体系的基础上，对颂古诗所蕴含的禅悟内涵予以揭示。颂古诗是禅文学的一种特殊体式，向来因为难于理解，而很少为世人所知。本书引领大家欣赏、领略经典颂古，以颂古诗为切入点，对禅宗思想、公案、机锋进行深度体悟和阐释。禅的体验，如人饮水，冷暖自知，难以言表，这就叫“向上一路，千圣不传”。但是，虽然一方面“禅不可说”，另一方面禅又必须“说”，只不过不能用一般性的逻辑性的、解析性的语言来表达而已。笔者多年来一直潜心于参禅悟禅，遍参高僧大德，禅堂坐破蒲团，通过各种举措来弘传、推广、宣说禅的精髓要义。多年以来参禅悟禅说禅的经历，使我对如何说禅有了一个很好的磨炼。在这三本书中，笔者在参禅悟禅的基础上，尽可能将禅的精华要义原汁原味地和盘托出，呈献给读者诸君，使大家深入透彻、直观亲切地领悟禅的精髓要义。相信每一位能够沉淀下来的读者，都能从禅门宝藏中满载而归，得到实实在在的收益。这三本书中一以贯之的总纲领是“本心论”“迷失论”“开悟论”“境界论”。简而言之，就是“本心”（本心本性）、“执着”（因执着而迷失）、“放下”（运用不二法门放下执着）、“回家”（回到本心本心的家园即是成佛的境界）。佛教认为，我们每个人在本性上都是干干净净清清纯纯如初婴赤子，这就是“本心”；但是由于有了分别、妄想、执着，欲望涌动，污染重重，我们遂迷失在欲海情天，轮回在红尘浊世，这就是“执着”；当我们运用不二法门，消解所有分别，破除一切执着，这就是“放下”；当我们放下贪婪执着，就结束了精神流浪，在更高层次上回归到纤尘不染的生命的源头，这就是“回家”。“本心”“执着”“放下”“回家”这八个字，不仅仅是三书的总纲，也是全部佛学的总纲。佛学的所有理论，不管有多么博大高深，都是在这样的逻辑结构下展开的。因此，掌握了这个纲领，你也就得到了进入佛学、禅宗殿堂的金钥匙，就可以从容自在地进入经典禅语、经典禅诗、经典颂古的大门，在禅天禅地中，含英嚼华，俯仰自得，悠然神远，会心一笑。禅是现代人缓解压力、增强定力、开启智慧的最为有效的法门之一。《经典禅语》、《经典禅诗》、《经典颂古》为读者诸君提供了禅宗智慧中最为精华的内容，这对红尘浊世中迷失自我、喧嚣烦躁的现代人来说，不啻是灌顶的醍醐，济枯的甘露。祝愿读者诸君以三书作为切入点，感悟禅门智慧，缓解生存压力，提升心灵修养，培养禅悦心态，使生命流淌着智慧，绽放着慈悲，从而在生活中少一分迷执，多一份觉悟；少一分匆遽，多一份从容；少一分烦恼，多一份幸福。现在，就让我们一起，进入经典禅语、经典禅诗、经典颂古的禅天禅地，尽情领略它的无限风光吧！吴言生

内容概要

吴言生教授，安徽庐江人，陕西师范大学佛教研究所所长，博士生导师，《中国禅学》主编，北京大学、清华大学、复旦大学等高校国学班禅宗智慧课程特聘教授。曾在凤凰卫视“世纪大讲堂”主讲《禅宗哲学象征》，在中央电视台“全球通名家讲谈”主讲《禅宗智慧与现代管理》，在东方卫视“世说新语”主讲《禅的智慧》，在中国教育电视台“师说”主讲《禅宗智慧》。在全国各地举办的禅学讲座深受听众喜爱，广为各界人士所认可。著有《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》等禅学专著多种，并主编大型佛教学术杂志《中国禅学》，创办佛学研究网，开办慈辉佛教文化论坛等，是当代最有魅力、最受欢迎、最有影响的禅学名家之一。

媒体关注与评论

吴言生教授的禅学著作理性与悟性并重，诗情与禅韵圆融，形成了将文学与哲学打通的特色，建立了较为完整的阐释体系。——教育部社会科学委员会哲学学部委员、人大宗教高等研究院院长  方立天   内容精深，结构宏伟，思维方法和研究方法上富于创新，是吴言生教授禅学著作的特点。 ——中国宗教学会副会长、北大宗教所所长  楼宇烈吴言生教授素以勤奋刻苦、治学范围宽广著称，著述颇多，在禅学的体证、研究、弘传方面，有着深厚的功底和丰富的阅历。——中国社会科学院学部委员、佛教研究室主任  魏道儒

名人推荐

吴言生教授的禅学著作理性与悟性并重，诗情与禅韵圆融，形成了将文学与哲学打通的特色，建立了较为完整的阐释体系。——教育部社会科学委员会哲学学部委员、人大宗教高等研究院院长 方立天内容精深，结构宏伟，思维方法和研究方法上富于创新，是吴言生教授禅学著作的特点。——中国宗教学会副会长、北大宗教所所长 楼宇烈吴言生教授素以勤奋刻苦、治学范围宽广著称，著述颇多，在禅学的体证、研究、弘传方面，有着深厚的功底和丰富的阅历。——中国社会科学院学部委员、佛教研究室主任 魏道儒

章节摘录

版权页：   如此十九年，其刃利若新发于硎。观象而得全象、解牛而见全牛，需要极高的悟性。雪窦却认为，纵使有全象全牛的高深悟境，与眼中翳并无区别。因为对《楞严经》这段经文， “从来作者共名模”，纵是修为极高的禅林大德，也摸索不着。对此段经文的要旨，不论是迦叶，还是西天东土祖师，天下名禅耆宿，都只是“名模”。“如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。”如今的参禅者要想见到佛祖真意，纵使有“一尘一佛国，一叶一释迦”的高深奇妙的了悟之境，也只是在半途，还没有入门。可见此段经文的微旨妙义，实在不可以智知，不可以识识。 《碧岩录》第八十九则“云岩摸枕”： 云岩问道吾： “大悲菩萨，用许多手眼作什么？”吾云： “如人夜半背手摸枕子。”岩云：“我会也。”吾云：“作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云： “道即太杀道，只道得八成。”岩云： “师兄作么生？”吾云： “通身是手眼。” 观世音菩萨，有干手千眼，但并没有划分着这些手眼来应接众生，将它们一部分一部分地使用。他运用这些手眼，好像我们在夜半起来忘记了手眼，在无我无心的直觉中摸枕头似的，不是有意的想着用这只手来摸、那只眼来看，而是任运自在地使用着千手干眼。答语“遍身是手眼”，意为在遍身中的任何处，都是手眼，手眼遍于整个身体。但虽然说“遍身是手眼”，仍未脱离日手日眼的特殊的器官的观念，所以“只道得八成”。而“通身是手眼”，则谓“通彻全身的都是手眼，所以实际上全身尽构成手眼的用，手眼和身体为一……站在全身的立场的菩萨的手眼，是统一感觉的灵动。菩萨的圆通境，禅的真实境，即在这里”。雪窦颂云： 遍身是，通身是，拈来犹较十万里。 展翅鹏腾六合云，抟风鼓荡四溟水。 是何埃磕兮忽生，那个毫厘兮未止。 君不见， 网珠垂范影重重，棒头手眼从何起？ “遍身是，通身是，拈来犹较十万里。”雪窦在“遍身是”“通身是”之后下一转语，认为云岩和道吾说“遍身”或“通身”，都是五十步与百步之差，毕竟未能拈出菩萨的手眼，距离悟境不啻十万里。两人的回答，即使像大鹏飞腾展翼如天地四方之云，抟风而上鼓荡起四方大海之水，气势豪迈，波澜壮阔，但在干手干眼菩萨看来，只不过像一阵灰尘扬起，一缕微风掠过罢了。

---

 经典颂古-吴言生说禅-叁下载

---