自由的款式

作者简介

今人写历史，多从历史本身出发，得出其规律性，注重实证与理性，讲“普世性”。但本书作者独辟蹊径，将文化个体性融入历史写作当中，贯通文史，将哲学的思辨与诗化的语言糅合在一起，自成一体。

本书分为“文明论语”，“江山诗话”、“国史清谈”三部分。

“文明论语”部分主要是文明论，以“论语”的形式梳理世界文明史：西方文明由“分化”而演进，中国文明由“统一”而展开。从神话到史诗，从英雄到公民，视野广阔，读来令人荡气回肠。

“江山诗话”撷取《史记》的诗性特质，以诗话形式论说历史：文化中国少年老成，周公的理智、孔子的伦理贯穿始终，用思想自由与否为尺度给诗人的江山排座次。从治乱兴衰到文化中国，指点江山，一气呵成。

“国史清谈”部分，不争论，只清谈，一步步重新发现近代史：清王朝卖国以维系王权，曾国藩、李鸿章之流办洋务、争海权，也只是专制制度下自由的微光。带着“流氓无产者习气”的慈禧，一步步拆了大清王朝的局。一句话，“中国人的自由精神埋伏在文化的江山里”。

编辑推荐

好的文明，应该是天赋人权的摇篮，是人生而自由的保护伞。

在一个好的历史时期，进入一个好的文明里，当然“幸运”，如有不幸，生为奴隶，被人统治，那就权当绝对理念的最后证据：“不自由，毋宁死”！

书籍目录

壹文明论语

语言的创世力

神由语词而生

仓颉造字二法

革命出自蚩尤一系

文明因语言而异

用汉字才能造长城

文明的分化与统一

“雅利安摇篮地”

中华文明“西来说”

“西来说”碰到了“西化”

考古学的“中国特色”

“昆仑山摇篮地”

宇宙王国的失落

英雄王国开启王朝时代

《山海经》——“华夏摇篮地”

从“连山”到“连水”

文明的两种趋向

“修补”神话和先王

三代“史官文化”

释读“线形文字B”的发现

史诗与考古异说的文明

英雄厄于“女子与小人”

革命——从神话到圣化

从古代到古典

铁器缔造城邦

黑铁造就“全民皆兵”

以神的法则立国

英雄以命运为法官

人类友谊超越神的正义

何其相似的阿卡亚人和殷人

在历史的转折处失足

周人干“革命”

周人的天命历史观

革命的本体与主体

民意是天命的样式

天佑西北

血缘的扩张

周人立国

殷周文化分野

解构上帝

不靠神权靠军权

“亲戚”构成“家天下”

城邦殖民运动

荷马的教化

史诗诞生在广场

公民的“城邦心灵”

迁徙创造新文明

荷马与周公的差异

转型——从革命到维新

文明的两个维度

理性的时间和空间

人的尺度是历史

纪年开启人的历史

神话是历史之母

中国文明少年老成

自我意识作为历史的起源

公民的胜利

哲学是城邦的儿子

热爱知识

学校始于闲暇

最高的“娱乐”是悲剧

文明的抉择

文明的突破

“哲学的全身心”

哲学是“命运”的剧场

命运之水

“无限”的局限性

万物都有原罪

在上帝来临之前

中国思想何其洒脱

绝对理念是灵魂的形式

燃烧的逻各斯

水性靠不住

人是会思想的蜡烛

法律是灵魂的“分寸”

历史的尺子刚好够用

祖灵二重性

神话化为历史

民主忘恩负义

“革命性”与“合法性”

“人民”缺钙站不起来

民主从广场到剧场

悲剧源于“秘索思”

悲剧与法典同时诞生

以悲剧“认识你自己”

“阿提卡的美少年”

美少年是会思想的芦苇

合唱是公民大会的缩影

史诗结集于城邦

梭伦如同阿喀琉斯

模仿神和英雄的公民

普罗米修斯的自由

贰江山诗话

青春是年成的诗

青春期的政治

中国绥服四方

《禹贡》政治地图

五服是文明尺度

要紧的是做中国人

文化中国的统一性

历史是儒者的宗教

以中道立国为中国

要王朝还是要中国

文化中国永不倒

中国并不在中央

历史要人来选择

中国思想的两大规律

汉文化里的楚蛮夷

中国的两河流域

文化中国的中轴线

司马迁的“大一统”

写史是代王立言

黄河边上的中国

“司马迁线”是帝国生命线

天下——农牧政治一体化

中国之梦从中原开始

死也要死在天上

信仰与理想不一样

从历史分娩的是圣人

主义造就理想国

胜利者篡改历史

千古美人那一笑

中国礼教与诗并行

乌托邦是无常的歌

以革命投入无常

纪年从“共和”开始

文化中国少年老成

“素王”是历史之王

春秋与战国的文化分野

中国的农民问题

儒学两条路线

王道理想是期权

人民要有财产权

君主“为富不仁”

仁政是社会主义市场经济

逻辑化的侠义

面对真理也不能放弃权利

先王是一面历史的旗帜

以审美求取历史认识最大值

《离骚》是自我宣言

“美人”是普世价值

在道德上神靠不住

历史人物不宜长寿

“道”不能拿来送礼

“求道”是寻找自我

“道”在秦岭淮河那一线

权力一旦成了真理

“皇帝”的抱负

紧跟思想者王

让思想上山去

英雄押头颅敢与天命赌

天子也要接地气

皇帝还要有理想

帝王那一声叹息

青春天子当惆怅

历史与神话交错的诗

河出昆仑始文明

文明的芽尖

农业文化要回家

悲凉乃天命本色

长城的帝王风水学

用运河连起来的统一

锦绣江南的诗意兵法

读史当以审美之眼

嵇康死于“反革命”

给诗人的江山排座次

诗化的玄学

用诗意发酵自我

隐士原来是斗士

行吟于“老农”之路

自我大于体制

美的理念从内心醒来

清谈是自由的渊薮

民族精神的文武之道

格律化的山水诗

以格律为诗立法

独立高峰的苦恋

格律诗成就科举制

诗性的制度化个体

从苦恋到把玩

莫误帝家是娼家

唐诗运动新方向

宫体诗里的红太阳

“政治正确”的帝王诗

帝王绝不“黯销魂”

继续革命出女皇

宫体诗的自赎

坐天下要政治正确

边塞诗大合唱

大合唱里的帝王歌喉

历史的本体是文化

盛唐的悲哀

思想者的去处

使王朝转向国家

走向“国民经济”

“破”的义理

哲学的失足

民间思想者的生存空间

思想者创业——办书院

儒释道共和新气象

真理与天理不同

思想者有福

思想者的相会

以心法为兵法

回到文明的原点

思想不死

思想者的共和国

思想的异化

叁国史清谈

科学的异化

“主义”取代救世主

理论泡在运动里

运动的动力和定力

胜利的逻辑

民主证伪

自由被“主义”

思想属于个体

确认“祖国”

认同的困境

为何不立“民纲”

鲁迅的提醒

自由主义的猴子

“祖国”三段论

文化中国的形态

儒家自有好传统

新文化理应安顿好孔子

“圣化”两核心

走出圣化

活在“我的祖国”里

王朝如衣裳

民间说“分”

民史存“义”

放下王权主义

赢在民心

历史审判个体

革文化中国的命

还原孔子的个体性

文化中国没有统治者

把晚清与近代分开

王朝的伎俩

近代史的“近代性”

几何学里的上帝

《几何原本》的近代性

近代化的两条路线

帝国解体大趋势

世界近代史开端

中国近代史也是世界史

辫子大一统

近代化之殇

市场大于国家

流通造就世界

商战合一的公司

中国民间海商

民间海权的梦想

大清朝也有世界首富

为家天下理财

皇帝的心思

以吸毒为游仙

谁能卖国

爱国的缺憾

天下无疆

落后做老大

民心可用

五条历史地理线

破了底线

告别天下观

古汉语说新世界

海国新兵法

“合众国以为国”

尧舜之国

共和国的异化

在大洋那一边

以先王之道联合起来

走向外交

谁来做主

立国之本

王权的“制度安排”

唾弃真理

隐于自我

捍卫文化中国

尧舜也要学西方

船长行使制海权

以禁治国

治国还是老路子

圣人怎样炼成

守住天下

救亡两条路线

理学是亡国之学

考据学的两条腿

做“天下兴亡”的学问

考据学里的启蒙

立命于文化中国

天王宗教体验

历史的图像记忆

“我乃人王”

从思想者到阴谋家

存天理尽人欲

“做”近代化

军队国家化

军队不宜私有

曾、李不一样

独服曾文正

官体商用

“同治中兴”

考据学的西化

上帝的地缘政治

天佑美国

“打洋教”的分寸

在历史的转折处失足

体制内的“亚政权”

政治“对仗”

两种“以夷制夷”

国之“大款”

“直辖”上海

朝廷是个利益集团

“首长所有制”

“官督商办”

北洋新军的摇篮

言官的鞭子

自私与侠义

还了政权抓军权

军权的名与实

动了皇上的命根

修铁路圈钱

军权决定政权

朝廷的芒刺

去李鸿章化

“割尾巴”

王权主义的本能

内王权与外国权

妥协是硬道理

拆女的政治

流氓无产者习气

屁股决定脑袋

以国权办国防

为国权立言

天朝无约

帝师的情结

岂敢为人民公敌

立宪三张牌

享受国难

“堂子”里的政治

“老佛爷”训政

自由的出口

弱势非群体

新政两条路线

最是皇帝不自由

革命是人权的底线

民权在哪里

没有一个人有自由

千古一帝

权力的脚后跟

全民跳神的“大民主”

奴才的觉悟

义和团战法

文明之尸

洋人拥戴李鸿章

敢与朝廷扳手腕

晚清“女子与小人”

立宪如嚼口香糖

为新私学立言

预备立宪

“国民军”难产

湘淮军系不出皇帝

为四万万人的人格而战

军人的自觉

国宪还是党宪

统一还是立宪

训政误国

以法权立国

江山也要伟人扶

给我一个五四

五四的泡沫

运动的养料

思想的原料

军人爱国运动

主义的劣根性

个人主义者在运动中

新文化的底线

重温五四运动

回到历史的起点

“人性”说的出处

民心靠不住

人性好利

以“学习”改造人性

思想解放的入口处

中国权力运动大势

儒家的愿望

“五独”始于何时

做圣人其实很残忍

让思想回到思想者自身

圣人“五化”

文化个体性自觉

编辑推荐

《自由的款式》编辑推荐：好的文明，应该是天赋人权的摇篮，是人生而自由的保护伞。在一个好的历史时期，进入一个好的文明里，当然“幸运”，如有不幸，生为奴隶，被人统治，那就权当绝对理念的最后证据：“不自由，毋宁死”！没有“自由之思想，独立之精神”，真理也好，国家利益也罢，统统都会异化。

前言

历史，是一个文明的样式，我们身在其中，如何自处？    人生而自由，是一条公理，可经验告诉我们，人是历史的产物。    人必生于某个历史时期，长于某种文明样式，这一基本事实，决定了我们如何实现与生俱来的自由意志，天赋人权作为绝对理念，必定要获得历史的形式，转化为文明样式，为社会提供一种生活方式。    我们常说“命运”二字，偶然地生于某个历史时期是我们的“运”，必然地进入某种文明样式是我们的“命”，好的文明，应该是天赋人权的摇篮，是人生而自由的保护伞。    在一个好的历史时期，进入一个好的文明里，那当然就是“幸运”。如有不幸，生为奴隶，被人统治，在灾难的丛林中，那就权当做绝对理念的最后证据：“不自由，毋宁死”！奴隶以自己被奴役的状态证明了自由的价值。    为什么不幸之人，往往更接近自由的本质？因为他本人就是证据。    如果说个人的不幸，还有偶然性，那么民族的不幸呢？肯定非偶然。要么受天启，要么被天罚。    看来我中华民族，已注定要受天启，盖因我民族自强不息，历尽苦难而知天理，受尽专制而能自立，内忧外患不已，文明却生生不息，王朝靠不住了，还有文化的江山托底。    “秦时明月汉时关”，说来道去，都与王朝有关；而人在桃花源，不知有秦、汉，然亦自成一文化的江山，足以为后人道，为后世法者，岂非陶翁之文化个体性，已转化为一个历史的样式？自由的款式？    在文化的江山里，历史并非王朝的专利，而是由文化个体性开显出来的自由的款式。陶翁“采菊东篱下”，那是多么自由的款式！而“悠然见南山”，便是有了文化的江山可依。    王谢风流，从《世说新语》里来，饮酒，吃药，品茶，无论怎样活着，如何活法，都活出了“魏晋风度”，活得“人与山川相映发”，向我们展示了“自由之思想”的美学款式。    还有唐诗，也超越了大唐盛世，一代诗人，盖了帝王将相的帽，栖于“独立之精神”的高枝，“天子呼来不上船”，凭什么？就凭诗。诗是一面历史的旗帜，要表达自由意志。诗言志，要让人闻到自由的气息，“两个黄鹂鸣翠柳”，那是“嘤其鸣矣，求其友声”，还是分了“左”和“右”在争鸣？而“一行白鹭上青天”，便是自由在高处，超越了“左”和“右”的自由之思，向着普世价值奔去。    无自由，勿为诗。不能感发人生命中的自由意志而成一自由的款式，何必写诗！可怜乾隆帝，挂在他名下的诗，有四万多首，论数量，一人可敌全唐诗，可对不起，谁能记住其中哪怕一句、两句？而李白仅一首“床前明月光”，就将他盖趴了。何以“白也诗无敌”？全靠了自由意志。    历史是自由的款式，有如“大江东去”！喟然而叹“浪淘尽千古风流人物”，花开几朵，那便是自由意志。

内容概要

刘刚，自由写作者，主要著作：《文化的江山——重读中国史》(与李冬君合作)、《通往立宪之路——告别晚晴的近代史》(与李冬君合著)，以及《中国史诗》卷一“从天命观到帝王术”、卷二“自由的寓言”等。

李冬君，历史学博士，主要著作：除与刘刚合著上述书外，还著有《儒脉斜阳——曾国藩在官场和战场》、《孔子圣化与儒者革命》、《落花一瞬——日本人的精神底色》、《孽海自由花》、《中国私学百年祭——严修新私学与中国近代政治文化系年》，译著《叶隐闻书》、《国权与民权的变奏——日本明治精神结构》等。

媒体关注与评论

中西文明一开始便渊源有自，其后亦未同归。西方文明走了一条口语化之路，由口语来决定拼音文字；而中国文明则走了一条文字化之路，用文字之形意米规范口语的方向。西方文明因文字向口语靠拢，而不断“分化”，由“分化”而演进，而形成民族国家和民族精神；中国文明因口语向文字靠拢，而趋于“统一”，由“统一”而展开，而形成天下观和中央集权。    ——文明因语言而异    人民如同章鱼，它把触角伸向四面八方，似乎拥有一切，却永远站立不起来，因为人民缺“钙”，没有独立的个体，只能被祭在天上，难以返回大地；只能作为理念，难以成为实体。    ——“人民”缺钙站不起来    爱国不是硬道理，对爱国主义也要分析。要谨防：将捍卫天朝帝国主义，当做捍卫国家主权；将认同天朝帝国主义，当做爱国主义来看；将天朝帝国主义的忠臣，当做民族英雄来宣传。眼下流行的中国近代史教科书，就多有这方面的缺憾。    ——爱国的缺憾    自由的形式，具体来说，表现为思想自由、言论自由、信仰自由等，它是对人性的肯定，赋予了自然的个体以合法的人权形式，使个体从自然存在转化为法权存在，从与生俱来的自然人转化为法权人——“公民化”。“公民化”，就是以个人为本位确立人本质，以个人为中心重建人民性。    ——文化个体性自赏

章节摘录

版权页：   中国近代史也是世界史 中国近代史是世界史，这样来看它，才能看得清，理得顺。十七世纪初期，是世界从中世纪转入近代史的关键时期。此次转型，是包括中国在内的，刚好在明朝万历时期。这一时期的中国，经济上，为近代化的生产方式和自由贸易做好了准备；文化上，为科学的兴起做好了准备；思想上，为启蒙运动的到来做好了准备。 西方通过大航海发现新大陆，而中国则通过下南洋、下西洋把南洋变成了中国海，当西方人扬帆东来时，首当其冲的，竟是华侨世界，首先进入的，便是中国民间海权的势力范围。 当利玛窦带着欧洲启蒙思想对中国的认识和教皇赋予的传教使命来到中国时，中国已有了徐光启、李之藻那样的杰出人物在等他到来。那时的中国，与欧洲是同步发展的。1640年前后，成为世界的一个转折点，英国以资产阶级革命为标志完成了转型，欧洲大陆以确立新教主权国家的威斯特伐利亚和约体系为标志完成了转型，唯有中国的近代化转型，被北方农民起义和清军入关打断了。 辫子大一统 中国太大，南北发展不平衡，向近代转型，主要发生在江南一隅和东南沿海一带。清军入关后，北方几乎没有什么抵抗，值得一提的抗战，都集中在江南和东南沿海，王朝抗战，民族抗战，还有文化抗战，交织在一起。因此，抗战失败，不光是王朝失败，还是民族与文化的失败，失败的标志，就是留了一根辫子。 为了不留辫子，江南再度抗战，整个东南沿海都参与到抗战中来了，而北方却没有响应。江南人决不留辫子，就像马嘎尔尼决不叩头一样。后来，英国人发动战争的一个最堂而皇之的理由，就是为了捍卫不叩头的权力而战。英国人战胜了，可以直面中国皇帝，而无需叩头。可江南再次战败，连江南人也不得不留辫子，那一点觉醒了的民族意识，本来是民族国家的萌芽，可惜被摧残了。 近代化之殇 清廷入主，在文化上可以被汉化，但不能被近代化，因为清廷刚进入中世纪，而汉文化早已是中世纪的标准了。一个还在进入中世纪，一个却要走出中世纪，确切地说，走出中世纪，不是汉文化的全部，而是其中最先进的一小部分，是江南文化和东南沿海文化。近世学者告诉我们，江南的生产方式里，早就有了资本主义萌芽，江南的学术范式里，早就有了科学思想萌芽，胡适说清初考据学里已经用了科学的方法。 历史的倒退，也是逐步的。康熙首先要争取王朝胜利，所以，先放了文化一马，加上他胸怀很大，多少还能容忍近代化，这就造成了“清初之学大”。雍正朝，王朝已定，便拿文化来开刀了，大兴文字狱，杀向文人。到了乾隆手里，更是两手抓，除了搞文字狱，他还修书。修书是为了毁书，以修《四库全书》为例，纂修期间，毁书约三千种，六七万卷，与《四库全书》收的书大体相当，凡有民族思想和民主思想的书，都在被毁之列，故此书告成之日，便是中国近代化全面倒退之时。

图书封面

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