《《孔子家语》公案探源》章节试读

《《孔子家语》公案探源》的笔记-第39页

陈氏列举的“《汉白水碑》琴张、琴牢判为二人”，与梁玉绳揭示的“《仓颉碑》分琴牢、琴张为二人”，均可证明汉时流传着琴张、琴牢非为一人的说法……上述汉碑证明，相传确有“琴牢”其人，而非乌有先生，《汉书·古今人表第八》有琴牢，是很自然的。
这里所谓的白水碑、仓颉碑根本就是一块碑，原碑最初立在白水仓颉庙，故名。叫苍颉庙碑的有一汉碑（八分）、一唐碑（行书），这里所举自然应是开宝八年韩从训撰文、韩文正行书，碑阴列孔子弟子七十四人姓名的唐碑。梁玉绳、孙志祖等人引此碑并不云汉，惟陈鳣《论语古训》误增，此书作者径以此碑为汉碑，大谈“它反映汉人对同字之孔门弟子加以区分的努力”……

《《孔子家语》公案探源》的笔记-第45页

颜氏家训：
家语曰：“君子不博，为其兼行恶道故也。”论语云：“不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二茕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人耽愦，废丧实多，不可常也。
这是颜之推教训子弟不要沉湎于博戏，想必颜师古当从小默念谨记于心头的。……他引《家语》置于《论语》之前，可见他认为其中的道理要比《论语》所述更为全面得当，《家语》文本可与《论语》相伦比。
真神逻辑！《家语》放在《论语》前，自然是叙述次序的需要。先说君子不博（家语），再说即使为博弈也犹胜饱食终日，无所用心（论语）。你反过来引引试试，看下面怎么展开。还有，第一句算脑补吗╮(╯▽╰)╭

《《孔子家语》公案探源》的笔记-第198页 - 《家语·后序》之可靠性与孔安国“撰集”说

《家语》之“末《序》”既可靠，孔安国之世次既明，以孔安国的口吻写的“孔安国《后序》”，如胡平生等学者论证非亲历者不能为，则如孔《序》所称，《孔子家语》为孔安国所“撰集”，又有什么可怀疑的呢？
不知是不是作者太天真。要是有人卑劣如我，把《家语》前面的正文全部砍掉，置换成自撰的伪书，仅仅保留几篇序言。这样的话，我这部四氏《家语》在刘先生那恐怕仍然要鉴定成孔安国所撰集的了。