《尼采与哲学》章节试读

《尼采与哲学》的笔记-第3页 - 悲剧

关于谱系学：恢复l’element differentiel，即通过从价值以及评价的统一之中解放出来，达到价值的价值。从这一点，作者实际上反对了康德的理性主义批判（即把批判等于划定界限：将evaluation和valeur分离）以及实用主义，同时还有胡塞尔的现象学（现象学实际上通过本质直观只是无限推延了发生-历史，参见德里达《胡塞尔哲学中的发生问题》）。此外，对于理性主义以及貌似相反的经验主义的统一性的揭示可参见海德格尔《哲学论稿》中的相关章节谱系学因此就是要重新发现价值的价值：origine des valeurs & valeur d'origine，也就是发现l'element differentiel。发现此种差异必然是对价值的破坏（由于要进入价值的价值层面），而对差异的发现同时也就是一种积极的创造：使差异保持为差异，从而不断发生。

《尼采与哲学》的笔记-第5页 - 悲剧

将valeur与sens引入哲学后，德勒兹进入了元-哲学层面。这是来自尼采的启发的对过往哲学的颠覆。
一切皆为sens，因而一切有待依靠谱系学来深挖。
le sens-----la force(les forces) 尼采依靠这一对概念组合取代形而上学中的一系列经典的对立：本质-现象、心灵-身体、主体-客体，也即德里达所谓的逻各斯中心主义
而此处与其说是la force不如说是les forces，这针对的是海德格尔在《尼采》中对尼采的过于形而上学化的解释。作者也在此节通过对les dieus---- Dieu的区分点名了这一点：le sens-----les forces是无数力量间的对抗、征服、占有，而非某个独一的力量的控制。而在此种力量之间的关系中，在它们的不间断的持续之中就是l'histoire，并且由于多种力量的缘故，这带来一种pluralisme，从而也就有了谱系学应用的合理性。
这样一种对力量的多元性的解释显然有着更为清晰的批判性：1、海德格尔把力量定义为本质性的东西，将它等同于形而上学中的独一的起点 2、黑格尔将多元（或者叫感性的不确定性）视为绝对精神发展的初级阶段，并通过Geist自身的辨证运动将其扬弃，最终达到绝对知识。德勒兹借此要说的乃是Geist只是价值的一种，而谱系学要做的正是发现其背后的价值，即价值的价值。
多种力量之间的对抗带来的是复杂的变化：这是一种网状的关系而非线性的因果论（因为线性只是伪装出来的一种持续性。而列维-施特劳斯的结构主义也指出了线性因果论或辩证法中的这种虚假性，具体参见《野性的思维》中的最后一节）
因此，新哲学的新要求就是要入于力量关系之中进行拆解，不断地重复差异。哲学就是要遵循力量的克服与被克服的特性。