《《王阳明》三部曲典藏版》书评

阳明洞观感

阳明洞观感读完陕西人民岀版社版的《王阳明传》，对王守仁龙场悟道之处阳明洞颇为向往。不久前恰有机会到贵阳岀差，有当地朋友相邀出行，我们便选择古代龙场驿所在地、今日的贵州修文县欣然前往。修文在贵阳西北40公里处，县城古称龙场，是明代奢香夫人所开的九大驿站之一。崇祯三年，改为修文，取自《尚书.武成》中的“偃武修文”，寓有弘扬王阳明悟道精神，倡明文教事业之意。阳明洞位于城东1.5公里的龙岗山（也称栖霞山），是这座毫不起眼的小山上极简陋的一处岩洞。然而，就像遵义之于贵州一样，虽然山不高，洞不深，却因“千古大师”王阳明在此悟道讲学而名扬天下，海内外研究王学的专家称这里为“王学圣地”。加上著名爱国将领、“千古功臣”张学良将军曾被囚禁于此三年，使阳明洞更加闻名于世。我们从贵阳岀发，大约40分钟便来到了阳明园景区。景区由阳明广场、王阳明纪念馆和阳明洞三部分组成。广场正在扩建，游客稀少，导游带领我们穿过一片繁茂的树林，便进入龙岗山脚的王阳明博物馆参观。王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，祖籍浙江余姚，随父迁居山阴。曾修学讲论于越城阳明洞，并以此行于世。官至南京兵部尚书，南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封为侯爵。他是明代最著名的思想家、教育家、哲学家和军事家，梁启超、陈独秀、孙中山、毛泽东和蒋介石等时代伟人都对其十分崇敬。他的一生，有着独特的经历，兼有立德、立功、立言的特点，被后世学者称为封建时代的完人。不仅在当时，而且在后世，不但在中国，而且在世界各地，特别是在日本，都有着广泛的影响。贬谪龙场，是他人生重要转折点。正德元年（公元1506年），王阳明因为大臣伸张正义，受大宦官刘瑾陷害，被挺仗五十，贬谪为贵州龙场驿臣。公元1507年夏，他离京前往驿所，一路坎坷，九死一生：先是刘瑾派东厂特务沿途追杀，他机警以对，投水逃生；接下来他乘机混入一艘商船，不料，这条船在海上又遭到台风袭击，随风飘到福建海岸，终被船家抛掷孤岛。上岸以后，备偿人间辛酸，历经千难万险，辗转故里，与亲人告别之后，才经过江西、湖南，翻山越岭，长途跋涉来到贵州。自此，他在偏远蛮荒的龙场谪居三年，蛰伏阴暗潮湿的阳明洞中潜心悟道，成就了他著名的“心即理”的“知行合一”学说，并萌发了“致良知”的思想，对后世中国产生了巨大影响！从纪念馆岀来，我们便拾级而上，攀登龙岗山。小山上古木参天，翠柏森森，亭阁相映，碑刻历历，曲径通幽，景色宜人。不到十分钟，我们便登临山顶的阳明洞。这是一个十分普通的山洞，洞口苔痕苍绿，藤萝密布。洞内宽畅明亮，留下许多历代名人的镌刻题字。洞口崖上有明代贵州宣慰使安国亨题刻”王阳明遗爱处”。洞外是一个约百余平米、青石铺地的院落，左侧石阶两旁，有两颗参天古柏，据传为王守仁亲手所植，称为守仁柏。石阶栏杆外的岩石上建有六角重檐的“君子亭”，亭岩石壁下有蒋介石所刻“知行合一”四个大字。洞的右侧建有一座茅屋，上书“何陋轩”，当年，王阳明蜗居洞中，洞顶时有滴水，洞内阴暗潮湿，当地苗人对其深表同情，便在洞侧伐木结茅，王阳明十分感动，欣然写了一篇《何陋轩记》，取孔子“君子居之，何陋之有”的意思，将之命名为“何陋轩”。洞顶为一木结构的四合院——龙岗书院，王阳明在洞中悟得“知行合一”理念，他遵循良知，放下身段，与民交友，启民之智，解民之苦，终于赢得了百姓的理解与爱戴。为感念他的恩德，水西土司安国荣发动当地百姓为他修建了这座龙岗书院。自此，学子们纷至踏来，他的阳明心学也跨越山野，传向全国。1938年至1941年著名爱国将领张学良又被囚禁于此三年，蒋介石也三次到访，龙岗书院更是名闻天下！目睹洞天学府，不由感慨万千，骚动的思绪早已跨越历史时空，飞向500余年前的大明朝！公元1508年的初春，历经千难万险到达贵阳的王阳明，又孤身一人进入贵阳西北的崇山峻岭中，山雨如注，虫蛇时现，野兽出没，瘴疠弥漫，在这人迹罕至的深山老林里转悠了五天五夜，才到达谪所龙场驿站！而驿站的情况又是什么样子呢？坍塌的驿舍，一个近乎哑巴的驿卒，十几匹无精打彩的驿马。山雨骤起，王阳明只得躲到臭哄哄的马棚里避雨。无奈，王阳明只好鼓足勇气，四处找寻自己的栖身之所，终于在离驿站三里地的龙岗山顶找到了一个能遮风挡雨的岩洞，也就是眼前的阳明洞，这才安顿下来。然而恶劣的环境还不是最严重的问题，无尽的精神折磨才更让王阳明寒彻心脾。在那阴暗潮湿的山洞里，漫漫长夜难熬，寂寞孤独难耐，悠悠怨忿难平，何时才是尽头呀！无数个夜晚，躺在黢黑的山洞里，王阳明彻夜难眠，陷入了深深地思索：为什么那么多秉承孔孟之道、程朱理学的朝臣，明明忠君爱国、忧国忧民，结果却忠而见弃，境遇悲惨，甚至走投无路呢？天理何在！难道皇帝的眼瞎了，人们的良心让狗吃了？！不，良知是天生的，只是皇帝的惰落、软弱以及人们贪求功名利禄之心掩盖了良知！所以整个社会才岀现了知行脱节，说的不愿做，做的不愿说，行不顾言，言不顾行的道德危机。那么如何才能改变这一现状呢？“圣人处此，更有何道？”，王阳明夜以继日，苦思冥想，忽然有一天终有所省悟：圣人处世，最重要的不在于追寻外在的天理或公道，而在于安于自己的良心。孟子曰：“人皆可以为尧舜。”，做圣贤就是努力去践行自己内心的良知，以最终求得真理。这不就是言行一致，知行合一吗？按照此理，远离朝廷、地处蛮荒之地也应该有所作为，那就是遵循良知，由“与君求道”变为“与民求道”，多为百姓排忧解难，赢得福祉。王阳明如醍醐灌顶，欣喜若狂，他终于找到了求生之途，圣贤之道！自此以后，王阳明象是换了一个人，看天天蓝，看水水绿，天地之间再没有一丝阴霾之气。他脱下长袍，向驿卒学种菜；他亲近苗人，教他们识字学数，为他们排忧解难；他在龙岗研修论道，远近诸生闻其名，纷纷负箕前来就学，活脱脱把一个地处贵州深山的蛮荒之地，变成其乐融融的传道讲学之所；他审时度势，为水西土司指点迷津，化干戈为玉帛，化险为夷，被尊崇为孔明在世，诸葛重生。龙场三年，百姓对他由同情到理解，最后是衷心地爱戴。他自己也悟透天道，实现了人生的蜕变。以此为基点，他为人处事坚定自信，淡定从容，矢志不移。平判剿匪，解民倒悬，功盖朝野；知行合一，践行良知，德昭天下；研修论道，桃李芬芳，名闻遐迩。立德、立功、立言融于一身，终成中国封建社会知识分子的一座丰碑！从阳明洞下来，我们即驱车返程了。一天的颠簸，大家略显疲惫，车内渐渐有了鼾声，而我却难以平静，仍然心系王阳明。蒋介石、毛泽东都对王阳明十分崇敬，原因何在，有什么异同呢？共性的原因是王阳明徳才兼备，忍辱负重，任何时代、任何阶级，这样的人都会得到尊重。不同点呢？蒋介石折服王阳明，首先是因为为这个全能大儒在其心中具有崇高的地位，甚至王阳明“舍生取义，杀身成仁”的观点，都成为了他指导国民革命的准则。当蒋经国从红色苏联回国后，他以一部《王阳明全集》为其洗脑；张学良被囚龙岗书院，他仍以一部《王阳明全集》让其反省；即就是逃往台湾，听闻台北的草山，当即大怒：难道是落草为寇吗，立即改为阳明山！其次是王阳明的军事观点，王阳明在南赣和广西思田剿匪过程中提出：御外必先治内；而蒋介石在外敌入侵时仍一门心思追剿红军，并强调：攘外必先安内，何其相似！当然同是浙江老乡，恐怕也使蒋介石倍感亲切。毛泽东敬仰王阳明或许也有三方面原因：他们均非行伍出身，可在军事上都有超人的天赋与才智，且都能征善战，人们说历史伟人五百年出一个，这一点在他们二位身上得到充分印证；毛泽东曾指出，知识分子只有和工农大众相结合才有出路，这或许和王阳明知行合一的理念有相似相通之处；王阳明提出剿匪应与政权建设相结合，否则剿匪成果难以维持。毛泽东指出，工农革命应以建立红色根据地为中心，否则革命难以成功。二者异曲同工，结果都取得了最终的胜利。就要进入贵阳了，而我的思绪仍未终结。当今社会，道貌岸然的伪君子不在少数，功利主义比较普遍，信仰缺失，道德滑坡，显然王阳明的“知行合一”与“致良知”说仍有重要的现实价值。但愿假以时日，我们的社会良知盛行，人皆向善，诚信包容，生活美满，也许这就是我们所向往的中国梦！张炜写于2014年6月14日