佛陀
出版日期:2014-1
ISBN:9787108047705
作者:【英】凯伦·阿姆斯特朗 著
页数:219页
作者简介
本书是世界上最大的大众图书出版商企鹅集团出版的人物传记系列之一。
凯伦·阿姆斯特朗 (Karen Armstrong)，英国最负盛名的宗教评论家、作家，现居伦敦。曾在罗马天主教修道院修行七年之久，后到牛津大学学习并获得博士学位。1981年出版了处女作《穿过窄门》，记录了自己的修女生活，此书出版后风靡一时。随后，她创作了一系列畅销书，如《神的历史》、《耶路撒冷》、《万物初始》、《伊斯兰简史》、《佛陀》等。其中《神的历史》被译成三十多种语言，在《纽约时报》畅销书榜上久居不下。而《佛陀》一书销量超过三百万册，是全球最畅销的图书之一。
书籍目录
前言
出走
求道
证悟
佛法
传道
般涅槃
注释
词汇
译后记
内容概要
《佛陀》是英国最具盛名的宗教学者、评论家凯伦•阿姆斯特朗女士的经典名作。透过感性的文字加上专业的历史考证，作者以巴利文佛教“三藏”为基础勾勒出了佛陀的生平样貌，同时兼及佛教起源的历史文化背景，并介绍了基本的佛学观念及修行次第。关于佛陀生平中的神话部分，她则从神话学及心理学的角度，试图给现代读者提供一些更为合理的解释。
《纽约时报书评》评论凯伦•阿姆斯特朗的著作“富有洞察力、可读性强又不乏预见性”。她对释迦牟尼形象的描画结合了其神其人的两个方面，在描述释迦牟尼放弃世俗生活追求真理的同时思考他在人类精神探索历史上的地位，以及对信仰没落的现代社会的启示 。传记、宗教、历史和哲学，在这本传记里浑然交融。
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精彩书评 (总计4条)
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开始读英国评论家凯伦•阿姆斯特朗的《佛陀》，不同于一般的关于世尊的传记小说，可以说作者在写作时运用了学术分析的方法，同时梳理了佛陀生活时代各种精神探索的脉络，由此为我们更加立体地了解佛陀的生平及佛教的缘起建构了一个可谓清晰的轮廓，使得我们在理解佛陀时，更加理性地摒弃神话学的部分，而对其教义有更加理性思考的部分，但同时这并不是其反对或者不相信佛陀的教义，只是说作者通过其详实的论述为我们揭开了迷信的面试。当然，作为一名虽说不太那么合格的佛教徒，对于世尊的出世也还算有模糊的概念，他出生时的种种瑞兆，以及他抛弃王位出家，苦行，最后菩提树下证悟，又传教的一生，虽说可能了解地不那么清楚，但是几个重要的关键点还可说是有一点概念的。《佛陀》一书同样以《出走》作为第一篇章，首先作者就“出家”做了分析。“出家”是印度苦行者、耶稣都认同的一种精神生活必须要抛弃的。“乔达摩像其他深林苦修者一样，认为正是执著于人与事物，使他被禁锢在烦恼与悲伤的生活中”。可是为什么要出家？要寻求精神生活呢？这也许是我们没有想到的问题。作者说“人类是唯一活着知道他们终有一死的动物，而且他们发现这种死亡的景象很难去想象。”“自从远古依赖，男人和女人都创造出宗教，使自己相信人的存在有某种终极的意义和价值。”正是因为有死，知道这个必然的结局，所有世尊认为生命中的“生老病死”这些痛苦的状态必然有各自的正面对应物，因此必定有另外一种存在的模式。论述至此，作者提出一个问题，为何在世尊这个时代，轮回学说被广泛接受。“远古时代的人很少向往安乐不灭的地方。”这是一个关键，那么轮回说是被创造出来的吗？远古时代为何人类不向往安乐？由此作者归纳出当时社会的实际状况使得“印度人感到的是永远被束缚在当时痛苦的存在模式里”，社会的动荡不安使得人们迫切需要“先知”的出现，带领他们逃离痛苦。“历史学家把公元前800至公元前200年这段时期称为‘轴心时代’”，作者认为，在轴心时代，社会动荡不安，人们因充满无助而身心俱疲，而正是这种苦难，使得人们相信世界史苦难的，这也成了轴心时代的国家孕育灵性的根本条件。那之前的时代难道就没有苦难吗？为何单单在轴心时代这样的痛苦经历会如此明显呢？有历史学家人物认为是由于雅利安游牧民的侵入导致印度恒河平原的原有民族文明被打破，雅利安民族将社会分为四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，当时这几个等级并非世袭，可以相互转化，可是到了世尊乔达摩的时代，这种社会等级已经坚不可破。同时雅利安民族信仰的吠陀经典没有发展与变化，它遵从原型的秩序，依赖祭典，而这与轴心时代的新精神特质完全不同，轴心时代的精神“不像吠陀的天启那样从外界接收知识……新的宗教开始探求内在的深度，而不是巫术的控制。”而且，“轴心时代的圣哲们试图将真理公布于众”。恒河地区经济的发展使得社会快速流动，之前雅利安民族固有的吠陀信仰仪式变得无法不在适应这个社会，许多人都感到自己落入精神真空之中。乔达摩时代的人们几乎都相信了轮回，人们相信“我们除了自己以外不能让任何人责怪我们的命运，我们的行为会在遥远的将来产生反响”。而这时恒河平原西部地区的一群圣哲发起的反对吠陀信仰的叛乱，他们传承被称为《奥义书》的经典，这也标志着轴心时代另一伟大宗教——印度教的形成。根据教义，信众会发现“梵”就在自己存在的核心里，而不是之前吠陀信仰所说的牲祭里。这种教义当时的社会性在于当你意识到自我的本质是在万物之中，那么就不需要祭司阶层了，人可以不借助残忍的献祭，就可以在自己的存在里找到生命的终极意义。这当然符合当时新社会的个人主义和对等级制度的不满。而如何找到这个绝对的自我，绝对抛弃种姓外在标志的托钵僧就被尊称为英勇的开拓者，因为他们反叛了整个社会的等级制度，可以当他们穿上黄袍，就意味着他们不在介入社会生活和政治生活，他们打破等级制度的限制，自由参见任何社会等级的活动，他们这种只对自己高度负责的生活态度表明了这个时期特有的高度个人主义感。所以我们可以说，此时的乔达摩出家，或者可以说是走在了变革的前沿。 -
佛陀认为人世生老病死都是苦，这是极为悲观主义的一面，但是佛又认为可以通过涅槃超脱所有的苦，给了人们一个最终的解决方案，而且是超脱六道轮回的解决方案，这是佛极为乐观主义的一面。佛陀证道之后已经了无牵挂，但却生出大慈悲心，住留人世超度大众，这是已经离开，与如来之间的矛盾。佛陀探索的是究竟法门，在传法时采取的却是务实主义，不作本体论的纠缠，直接切入内容。最后佛陀老境，虽然写的非常简单，寥寥数语也能读出其中悲酸，佛对人世的理解，也许就是对的。 -
还没有什么太多的思考，先把摘抄整理一下P2新生儿自 出走P3耶稣也是这么认为 “如果要跟随他，就必须离开（家庭）”P7乔达摩离家是为了寻找烦恼和痛苦的对治方法P10西方人常说印度思想是消极和虚无主义的，但其实是极乐观的P11轴心时代，只在中国，伊朗，地中海东部（印度人，犹太人，希腊人）三个核心地区。以上都有精神抑郁-因为印欧游牧民族的入侵。P12苏格拉底在遭受国家的高雅审判时保持何等睿智和镇静。P31他很难期待家人理解。P32只有当人们意识到痛苦是不可逃避的现实时，他们才能开始成为完全的人，因为未觉醒的人都试图否认生命的痛苦，并假装痛苦和他们没有关系，这种幻想窒息了他们的精神发展。P36只有当他找到内心平静的庇护所，生命似乎重会从新变得有意义和有价值。P42哲学家——通过信仰提高国家的精神健康。P44佛教希望放弃贪爱——但若放弃贪爱和由贪爱产生的业，国家就会停滞不前。P45在印度，对宗教知识有个判别标准，它是对人有用？是否能转化个人，缓解痛苦，带来平安的最终解脱。P54他会使过去的自我死亡，以唤醒真实的神我。P67无论苦修如何精进，他的身体还是受苦与贪欲和渴爱。P77（※）他在正念中检视自己每个时刻的行为，他观察到他的情绪和感觉的欺负，以及意识的流动。每当感官的欲望生起时，他不是去压制它，而是观察它生成的原因和多久之后消失（洞察人性）他观察感官和思想如何与外在世界互动，并且意识到自己的每个身体动作他观察念头如何在他心里生灭，以及欲望和愤怒的潜流如何困扰他短短的办个钟头。乔达摩把自己的人性放在显微镜下，观察自己的人性。P100-101我们不用从字面上去理解P106他把佛法带到尘世来，开启了人性的新时代，使人们知晓正确生活之道。
精彩短评 (总计50条)
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以理性的思维，重点介绍了佛陀在世时印度的社会状况和思想状况，佛陀悟道的心路历程，以及佛陀的思想精髓，视角不够宏大和壮观。严格说，不能算一部“传记”，更像一部论文。至于书中的观点和论述，有待判断和检验。末法时代，佛教多与佛陀思想大相径庭。 -
要不是这本书，作为佛法小白还不知道佛的世界的清静；要不是这本书，还不知道去观察起起伏伏的情感及细微的情绪，也不会对渴爱之痛苦有自觉的反思与放弃。 感谢朋友的推荐，感谢这本轻巧清香（是真的好香）的书陪我渡着一段充满求不得之苦涩的时光。 还会再将“证道”“佛法”两章再读一次。 -
难得地深入浅出！语言也很凝练。佛学扫盲佳作！ -
简单明了的主轴线让我们清晰地看到了乔达摩悉达多变成佛祖的过程，同时耐心的解释了佛教诞生的起因和佛教兴盛的理由。从第三者的角度，学术、历史的角度阐述了佛教和它的灵魂人物。是入门者必备。 -
以自作洲，自作归依，勿归依他人。以法为洲，以法为归依而住，勿归依他人。佛陀所讲的佛法，在现今，连佛教自己都离真谛相去甚远，更不要说这个世界上至达官贵人下至走卒贩夫功利化庸俗化异化的认识和理解了。另外，这个世界，能真的行善积德都已经是殊为难得，至于真正放下我执直抵心灵的涅槃寂乐，那路几乎是难以寻觅了。所以，两千多年前的佛陀做到的，更令人钦佩，他是人类真正的大师。 -
感动 -
读完了，开始撰写读书笔记和读书报告。 -
必恭必敬 -
作者本人对东西宗教都有很好修养，更重要的是拥有七年修道经历，这份深切的亲身体认恐怕是读多少书也无法替代的，虽然她是天主教徒，但对轴心时代人类普遍精神困境的分析达到了超越所有宗教的透彻。让人受益良多的小册子。 -
这是是一本好书，完全可以当作佛教出现前后印度哲学小史来看，建立了坐标系后，佛陀的位置也更形重要。装帧不错，就是纸张有一股酸味。 -
南无阿弥陀佛 -
佛陀像耶稣、穆罕默德和苏格拉底一样，教导男人和女人如何超越尘世和尘世中的苦，如何超越人的卑劣和私心，发现绝对的价值。这些人全都试图要让人类更加认识自己，唤醒他们全部的潜能。只有当人们意识到痛苦是不可逃避的现实时，他们才能开始成为完全的人。未觉醒的人都试图否认生命的痛苦，并假装痛苦和他们没有关系。这种否认不仅是徒劳无益的(因为没有人能免除痛苦，这些生命的事实总会出现)，而且是危险的，因为它把人囚禁在幻相里，从而窒息了他们的精神发展。
只有当他找到内心平静的庇护所，生命似乎才会重新变得有意义和有价值。乔答摩甘愿痛苦侵扰他的生命，分裂他的世界。他已砸破我们为了远离痛苦而藏身其中的硬壳，但是当他让痛苦进来，才真正开始求道的旅程。 -
难以言喻的共振。文字极美，逻辑、故事、寓意都是上乘。读这本传记，既能明理，更能感获智慧和悲悯。 -
九月計劃，諸事煩擾拖到秋天都快過完了。宣城來回的長途車上，床邊睡前等洗衣機轟鳴轉動的沙發上，都在看它。 -
佛陀悟道的根本是自我舍弃，是内省的平和寂静。但是如今的佛教，在家弟子却多以佛祖为庇佑，实现自我扩张与欲望满足。诚然，如若人人都灭除内心欲求，社会也将难以延续，但这又与佛教寻求解脱的方式相违背。是否佛教也在寻求能调和当下社会信徒内心欲望与矛盾的最新解读？轴心时代人类精神与世界观的大转折，许依旧以经济变革催生新阶级有关，由此，我将展开轴心时代这一命题的进一步阅读。 -
断我执者，可证等正觉 -
传记内容全部依靠历史典籍，没有感情臆想文学塑造，这点非常好。 -
佛教基本上是心理学上的宗教 -
2015-1-20
好书 -
深入浅出，故事性强，很好看（easy to read，I mean），但比起思考研究，似乎仅仅更适合消遣。无愧为一本优秀的“畅销书”。 -
了解佛教的入门书 -
阅读本书的时候时常会想起黑塞，小说家笔下的悉达多历经了各种人生际遇，最终找到了心灵的归宿，凯伦·阿姆斯特朗的传记则展现了一副古印度宗教生活的画卷，在此之中，除了佛陀个人的生平，或许能够更为容易地窥见佛教作为宗教兴起的背景和历程。 -
与我执作艰难又漫长的斗争，大概这便是尘世之中修行的真谛。 -
有趣的论点被淹没在虚胖的身体里，似乎删除任意连续20页都不影响阅读。 -
非常优美的作品，适合背诵。 -
佛教的兴起与轴心时代人类精神的需要有关，更宏大的是社会，政治，经济环境的作用。理解一个人为什么相信比了解他相信什么更重要，这点很人类学啊～书中说“信仰意味着相信涅槃的存在并决定去证明它。” 嗯，相信，行动，证明。 -
打算周末读黑塞的《悉达多》，于是先读这本以作对比。从纯文学角度来说还不错，但说实话我不习惯西方人解读宗教的思维方式，以“有漏”来解“无漏”，本来就是班门弄斧，何况作者看上去并没有真正了解“佛教”（佛陀的教育）精髓，始终还停留在肤浅的心理层面，没有get到境和意 -
仅通过二手传记领略其风采、沐浴其光辉便已令我战栗不已。想对其顶礼膜拜却被告知莫向外求，须向内求。精进地不断向内求，有朝一日我们也可与他一样获致永恒的安宁。 -
读着很舒服。 -
更加明确的认识了释迦摩尼和他的一生 -
在理性的层面上认识这位伟大的觉者，被他的慈悲，清净所深深打动。 -
这本书让我想到《故道白云》，文字大多朴实，通读下来却另有收获。
头脑中某个地方的陀螺仿似又转了一下。诸法皆由因缘和合而生，随因缘和合而灭。无我 无人 无众生寿者 皆无为法 如露 如电 如梦幻泡影 应如是观。 -
黑塞的《悉达多》之后读到的最好的一本佛传，作者是英国宗教学者，取材于巴利原典，不同于黑塞作文学化加工，平实叙述，既有轴心时代不同精神作参照，也加入了心理分析、神话学阐释，深入浅出，没有神棍般故弄玄虚，是很好的入门读物。 -
佛陀最大的浪漫是无我，最大的谎言是我不是人 -
哲学家，行者。 -
如何放弃我执，寻得解脱，只要利益众生才能得到。释迦牟尼，是有史以来人类依靠自我力量寻得路径最伟大的导师 -
每个对佛教好奇的人都应该读这本书 -
这本书里佛陀生命的两头是人中间是神 还是两头好看 -
压制本我，扩大超我。 -
所有的智者都有传承和延续，一个看破红尘、大彻大悟的人，但不是神。 -
读此书前，我对于佛教的理解只限于家里供奉的观音像和家人寄予逆转困境的求祷。我始终认为她们并不懂佛，不过是为脆弱的内心寻求某种释放解脱的力量。读完此书，仍是不懂的状态，但开始尝试以佛之寻道法看待生活。 -
应该是简体中文版里最好的佛传了。四个特点。一，在整个轴心时代人类意识变迁的宏大背景下观照佛教的创立。二，佛陀的主要行迹采自巴利原典，尽可能平实可靠。三，参以大乘经典的记载时，基本上是用神话学和心理分析的方法来解读后期佛教对佛陀的神化。四，特别强调瑜伽实修在获取正念上的重要性，因为这样才能达到"直接谛观智见"而非仅只是推论式地理解。 -
《佛陀》出自英作家凯伦阿姆斯特朗，她在历史考证基础上勾勒出佛陀的生平样貌。文字幽默通俗，例如解读“涅槃之感”时，以“大病初愈的清凉感”释之；解说轴心时代各僧伽说法，众百姓询问之景，以“球迷谈论心爱球队”喻之。不可捉摸神乎其神飘忽莫测，不是佛教的本义，关照内心，言行一致，方得始终。 -
一晚上读完了。宗教还真是古老的心理学 -
这本写的好 -
從尼泊爾回來以後把這本書讀了兩遍，很多疑問找到了答案。作者的闡述似乎沒有宗教色彩，從西方學者的角度描寫佛陀的生平和教義。主要參考和引用巴利文佛典。 -
不只讲生平，更有佛教思想评论和其历史起源，是佛陀传记佳作！ -
是本好书，佛教信仰者或对佛教有兴趣的都可以读一下，文笔流畅，一个下午就可以读完，可以从不同角度观看人生，愿三年后再看有不同领悟。 -
内容挺不错，就是翻译的痕迹有点不忍直视…感觉三联的品质也下滑了… -
印象最深的三个细节：黄袍代表反叛，吃下明明知道被下毒的旃檀耳，和妻子永远无法原谅他的眼神。