克尔凯郭尔文艺审美思想研究

作者简介

《克尔凯郭尔文艺审美思想研究》从克尔凯郭尔哲学思想、审美思想与文艺思想的渗透及联系入手，以克氏哲学思想所蕴含的文化、时代因素为背景，以克氏思想的当代意义为线索，展开对克氏文艺思想的研究，立足于其审美的基石，透视其审美的多层次意义，揭示其具有现代心理学意义的悲剧理论、孕育后现代理论转向的文化批判思想、阐释存在主义文本策略的间接沟通思想、提供文化研究新思路的再现思想等，《克尔凯郭尔文艺审美思想研究》透彻地梳理了克氏哲学思想与文艺思想的密切联系，克氏审美文艺思想的文化研究因素及后继影响，克氏间接沟通的存在主义写作方式、再现范畴的审美内涵与文学意义，克氏的大众传媒批判与当代大众文化、意识形态批评的关系。结构新颖，学术性强，揭示了国内论述较少的克氏的审美文艺思想，对今后克氏美学研究以及存在主义研究提供了丰富的思想资源。

书籍目录

导言

第一章 审美思想渊源与时代批判

第一节 人生经历

第二节 思想渊源

第三节 时代背景

第四节 生存问题

一、人的问题

二、生存境遇的本性（the nature of the Existential situation）

三、思与生存

四、主体性

五、主观真理

第五节 生存理论的当代意义

一、文论的本体化

二、主体间性理论

三、实践存在论

第二章 审美层次与蕴义

第一节 审美层次

第二节 审美瞬间的艺术性

第三节 审美人生辨析

一、审美人格的阐释

二、审美人生的本质

三、审美人生的归宿

第四节 人生三境界透视

第五节 生存论审美的当代意义

第三章 审美生成之契机

第一节 绝望——致死的疾病

一、绝望的范畴

二、绝望的形式

三、美学式绝望

四、绝望的影响及其当代意义

第二节 反讽——人类交往的间接方式

一、反讽的概念

二、反讽的运用

三、反讽的功能

四、反讽的影响及其当代意义

第四章 悲剧理论及其当代意义

第一节 悲剧的罪过

第二节 悲剧的悲痛与痛苦

第三节 现代悲剧的悲剧性

第四节 悲剧理论的价值

……

第五章 再现范畴及其当代意义

第六章 个体生存的审美沟通

第七章 后现代转向——大众传媒的批判及其意义

结语

参考书目

编辑推荐

《克尔凯郭尔文艺审美思想研究》中所提到的克尔凯郭尔是西方思想史上杰出的思想家。他的思想具有深刻的睿智、丰富的启发性和当代性，在哲学、宗教、心理学、文学批评、文化批评等诸方面都有独特的贡献。虽然他在有生之年多逢舛运，但在20世纪，他的思想却产生了广泛的影响。

内容概要

刘慧姝，女，文学博士，华南师范大学文学院副教授，原为复旦大学文艺学博士，中山大学比较文学与世界文学博士后。主要从事文学理论、宗教学、西方美学与文化研究。曾独立承担中国博士后基金项目“老庄审美思想内蕴”、国家社会基金青年项目“克尔凯郭尔文艺思想及其当代意义”，并在国家社科核心期刊发表哲学、美学、文论等多篇论文。

章节摘录

版权页：   审美观者在《或此或彼》中是一个生存的可能性，但去生存和去认知是两件完全相反的事情。克尔凯郭尔认为，“为生存而工作是每一个人的职责”的伦理人生观，同审美人生观相比，有两个优点：第一，它结合实际，阐述了普遍意义的一面，而审美观却过分强调偶然意义，以至于解释不了什么。第二，通过行为主体好的、真的、善的一面来认识行为主体。伦理人生观认为；每一个人都有自己的事业，这不仅是解决偶然性的问题，而是解决了具有普遍意义的生存方式的问题，从普遍性方面展示了真美的含义。换而言之，直到才干被转化为事业时，才干才是美的，直到每一个人都有自己事业的时候，生存才是美丽的。审美人生的明显的特点是没有决定性。为了个人的实现，他不得不深人生存更高的水平，通过绝对的诚挚选择自己而召唤他的内在资源。克尔凯郭尔不提倡陷入反理性中，他试图规定能统治任何有效的选择的条件。美学的人仅是模糊地意识到他的内部矛盾，他拒绝面对它们，不愿意通过把他的生存联系到具有某种普遍有效性或客观性的原则的方式，来突破他忧郁的自我吸收。与美学的人不同，道德的个人作出了选择，通过他生存努力的强度，认识到他真正的本性同自由紧密相连。自由因此是先于一切具体决定的原始冲动，是人的最深刻的自我表达。 其次，伦理的人则是为履行责任而生活；他以善恶标准代替以兴趣和厌烦为标准。克尔凯郭尔所说的伦理的人，即是康德在要求我们承担责任而不是随心所欲时所设想的人。如果伦理的人尽可能承担起对其他人的责任，并尽力履行这些责任，他的生活就是成功的。伦理阶段是作出决定和自我约束的阶段，伦理的人果敢地选择自身，生存在激情和内在本质之中。审美的人的存在消逝了，因为他在各种可能性中挣扎。伦理的人的存在是统一的、集中的，因为他可以在有限的行为方式中约束自身。但自我在宗教阶段的运动中认识自身之前，这统一的基础和这约束的最终源泉是不被揭示的。克利马克斯认为，伦理的人和宗教的人是如此接近，以致他们相互之间永远有着沟通。正是由于这一原因，这两个阶段常常被连称为伦理一宗教阶段。伦理意识的标志是反思，这时自我意识登场了；审美意识是较为消极的理解或思考，而反思意识则通过行动实现它自身。在伦理意识中，有对理想的设定和对生活道路的选择。对于个体来说，将来比现在有着更大的意义；终极关怀从当下的存在转变为将来的存在。 在伦理的存在中扮演如此重要角色的时间现象，是深刻理解黑格尔对异化或“不幸意识”教诲的关键。黑格尔早就说过，异化的意识是从不向自己表现的自我，是自我在过去和将来的缺失。当意识被与过去和将来割断时，意识就从自身异化。异化的意识失去了对生命的记忆，也不对任何事物寄予希望。因此，它最终导致绝望。统一的意识则既包含过去又包含将来，记忆和希望在个人生存中得到统一。伦理的人在决定行为的时刻获得了这种统一的意识。选择行为使过去得以延续，承认并面对着将来，自我由此得到统一。

图书封面

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