《禅与生活》书评

随喜于铃木之著述，存拙于大悲之绍介

西方认识世界的传统是二元对立的。完美的是理念，我们的灵魂曾在那里居住，所以我们认识世界是通过概念方式逐层上升，再通过理念来把握世界——将真实的世界与理念世界割裂开了。所以现在西方用科学来统摄自然，造成了人与自然的割裂。而这些却也是西方思想对自己清醒的认识，似乎并不应如本书译者在序言中所述，借西方的自我认知来贬低西方。说什么“存在主义者在生活中所得到的却是苦闷，因为存在主义者的无限自由，带来无限责任，面对着无限责任，使人有畏惧焦虑之感。”这样的解读似乎过于简单。毕竟通过扬弃才体味到概念与语言局限的西方思想，至少并不应比东方思想来得低下才是。或许东方思想可能更为质朴浑然，但是殊途同归的路径上，西方的风景也可能更为精致有序。除此之外，也未必适合单纯以存在主义的发展来涵盖至今仍很有生命力的西方思想。至少就本人而言，虽然一开始也是通过海德格尔“死是无的神龛”这句话来体味其启示无的方式。但之后真正更持久响应的却是这句“真正的神秘不是世界为什么存在，而是世界竟然存在”，维特根斯坦无意中同样启示了无，却是将人引进存在的神秘本身，让人不得不沉默。说到底，一向标榜天人合一的东方，现在的社会思潮却跟着西方的脚步亦步亦趋，且无论走的是怎样的道路，尚不能以足够的开放的能量面对理性的边界（更遑论对理性的扬弃了，西方以尼采的“上帝死了”作为此一扬弃的肇始，但重新恢复的应是人的全部尊严，而不只是理性的尊严；东方的中国至今仍在传统宋明理学“去天理，灭人欲”和西方种种流行一时的思想影响下）。何况，现实的西方世界，似乎在人与自然的和谐相处方面，展现得更为出色。那么，如何不妄自尊大，又不妄自菲薄，真正在该自信的地方自信，该谦虚的地方谦虚，我想这平衡，总是在寻找的途中。2013.8.17 誊写 8.28