文化符号学
出版日期:2013-12
ISBN:9787561375468
作者:叶舒宪,章米力,柳倩月
页数:333页
作者简介
本书提出一套文化研究和解释的理论系统，命名为“文化符号学”，或称“N级编码论”。其创新处在于重新划分文化的大、小传统：将先于文字和外于文字记载的传统作为大传统，将文字传统作为小传统。大传统的符号载体是器物和图像，称为一级编码，是文化的原型编码，其编码规则由神话思维支配；文字（甲骨文）的出现是二级编码；文字记录的早期经典是三级编码；后经典时代的一切写作，从司马迁到曹雪芹、莫言，统称N级编码。本书希望通过大传统的再发现和新认识，重新解读小传统的“所以然”，通过文化符号学的多层编码理论，兼顾文化文本的历时性和共时性特征，将文化理解为一种生成性的符号叠加过程。文化符号学以其分析方法的可操作性，引导后学进入文学与文化的整体性深层解释系统。这一理论在本书中的应用，涉及从《周易》到七夕节，从希腊字母A到雅典娜，从哈利·波特形象到莫言小说等解析案例。
书籍目录
导论：N级编码文化的历史符号学 大小传统的整体再解读 /001
第一节 文化文本的构成：从“表述”到“编码” /001
第二节 表述、编码与权力 /003
第三节 哈利•波特的猫头鹰与莫言的蛙 /005
第四节 N级编码程序 /008
第五节 N级编码与“神话历史” /010
上编 文化传统多级编码论
导读 /015
第一章 大小传统论 /017
第一节 大传统如何重解小传统 /017
第二节 文化表述与文学功能 /025
第三节 本章小结：用大传统重解小传统 /031
第二章 N级编码论 / 033
第一节 “N级编码论”的学术渊薮 /033
第二节 当代文艺学的人类学（文化）转向 /037
第三节 与相关方法论的比较 /039
第四节 “N级编码论”的历史意义和政治意义 /047
第三章 编码的符号学 /051
第一节 N的符号学解读 /051
第二节 “编码符号学”的尝试 /059
第三节 多级编码的逻辑梳理 /061
第四节 原型编码和序列倒置 /065
第五节 自觉运用编码振兴文化产业 /067
第四章 玉石之路与华夏文明的资源依赖 石峁玉器新发现的历史重建意义 /069
第一节 寻找夏文化：重建神圣符号物叙事链 /069
第二节 《管子》“尧舜北用禺氏之玉而王天下”解 /072
第三节 华夏文明之黄河摇篮说的更新 /074
第四节 石峁玉器解读：通神、避邪的玉教神话观 /076
第五章 古代中国的文化编码自觉 以《周易》为例 /082
第一节 《周易》的文化编码自觉 /082
第二节 《周易》的编码程序 /086
第三节 文化编码的思维原理“立象尽意” /090
第四节 《周易》文化编码的意义 /093
第六章 现代人文学的解码与编码自觉 /095
第一节 闻一多：从朴学到文学人类学 /095
第二节 《伏羲考》对龙图腾的重构 /100
第三节 编码自觉：从文学寻根到知识考古 /105
下编 文化文本多级编码分析
导读 /115
第七章 希腊字母的神话编码：A的发生 /118
第一节 从象形到字母A的前世今生 /119
第二节 “母牛的河流”字母中的神话编码 /121
第三节 未曾湮灭的大传统 /124
第八章 希腊神话的原型编码：石头与树 /126
第一节 橡树与石头：希腊神话文本的未解之谜 /126
第二节 米诺的图像叙事 /128
第三节 《圣经》叙事 /131
第四节 后世文学叙事 /133
第五节 地中海史前文化大传统 /136
第六节 本章小结：石头与树的金字塔编码 /140
第九章 希腊神话的编码程序：八面雅典娜 /142
第一节 女战神 /144
第二节 处女神 /149
第三节 技艺守护神 /152
第四节 智慧之神 /156
第五节 猫头鹰女神 /157
第六节 蛇女神 /163
第七节 城市守护神 /166
第八节 父亲生育的神 /168
第九节 结论：希腊神话的综合性与谱系性 /172
第十章 希腊意识形态与荷马史诗的“东方”形象 /180
第一节 荷马的“东方”范畴 /180
第二节 荷马“东方”世界的建构因素 /182
第三节 荷马“东方”形象的生成语境 /186
第四节 作为原型编码的意识形态 /189
第十一章 乞桥•乞巧•鹊桥 七夕神话的天桥仪式原型 /191
第一节 七夕神话的多级编码辨析 /191
第二节 天桥神话的史前大传统深度求证 /195
第三节 鹊桥与神女：女神文明的回光 /197
第四节 星宿与神话结合的奥秘仪式历法 /200
第十二章 女神复活：土家女儿会的神话编码 /205
第一节 逆向解码：从“女儿”到“女神” /205
第二节 神话历史：廪君射杀盐神？ /210
第三节 女神复活：N级编码创造文化生产力 /213
第十三章 “足神”的N级神话说解 /216
第一节 “足神”的神话认知 /217
第二节 图像、物与仪式中的“足” /224
第三节 文字符码中的“足” /242
第四节 古代典籍中的“足” /245
第五节 当代文化之“足” /246
第六节 本章小结/251
第十四章 《尔雅•释鱼》的神话分类解 /252
第一节 “鱼”文化编码中的核心价值属性 /252
第二节 形态类比与贝之鱼属 /255
第三节 属性类比与龟之鱼属 /259
第四节 以类比类与变形动物 /261
第五节 本章小结：华夏鱼文化编码程序链 /263
第十五章 文身：从仪式符号到消费符码 /265
第一节 N级编码：“刺青”文学 /265
第二节 三级编码：“历史”文身 /267
第三节 二级编码：文身之“文”义 /270
第四节 一级编码：图像之“文” /271
第五节 编码理论的源头：神话思维 /274
第十六章 华夏宇宙观的空间编码 以东汉洛阳礼仪空间为例 /277
第一节 华夏宇宙观的研究 /277
第二节 空间的文化编码“中”的建构 /279
第三节 东汉洛阳礼仪空间编码 /282
第十七章 华夏的“气”观念的多级编码 /286
第一节 器物之“气” /286
第二节 文字之“气” /288
第三节 文化之“气” /292
第十八章 探案式逆推与多重解码 大传统、N级编码论与N重证据的关系 /295
第一节 N级编码论与N重证据 /295
第二节 大传统文本、N级编码论、N重证据法的会通 /299
第三节 余论 /302
第十九章 人类学研究知识与技能培养 /304
第一节 思维形态 /305
第二节 理论问题 /307
第三节 知识问题 /309
第四节 田野作业 /312
第五节 民族志取材 /314
参考书目 /317
编后记 /318
内容概要
叶舒宪，文学博士，上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院比较文学研究中心主任、研究员，西安外国语大学特聘教授。著作有《中国神话哲学》《文学人类学教程》等30部。译著有《神话—原型批评》（1987，2011）、《活着的女神》（2008）、《苏美尔神话》（2013）等6种。近年主编了“神话历史丛书”（南方日报出版社）等。
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《文化符号学——大小传统新视野》是集体力量的结晶，是众多学者围绕叶舒宪先生新近提出的N级编码理论展开的学术对话。该书分为上下两编，上编主要阐述N级编码理论（包括理论概述和理论根源的探索），下编则是该理论在具体研究中的应用。从叶舒宪先生的研究路径来看，N级编码理论则是先生以阐释作家莫言等人的创作为契机，对自己不同研究领域的整合。先生的学术研究分为几个不同的方面：从神话学的角度探讨中华文明缘起的问题（神话历史），并进一步提出大小传统的问题和四重证据法；从比较神话学的角度阐释史前考古图像与实物的意义；从神话学角度阐释当下文化的走向（符号经济）。N级编码理论则是这些不同的研究维度的融合。他从N级编码的角度解释许多著名作家（比如先生在文章中经常提到的莫言、罗琳和村上春树等）作品中所具有的文化蕴含，将关注史前神话考古的文化大小传统理论与当下文化创意联系起来。二十世纪许多著名的作家都是 “新神话主义”的佼佼者（比如诗人叶芝、艾略特，小说家卡夫卡、托马斯·曼、乔伊斯、托尔金等等），神话元素的广泛应用使西方的许多影视（《星球大战》、《黑客帝国》、《阿凡达》等等）在受众中引起了强烈反响，这些现象都说明神话炼金术的神秘魔力。因此，充分利用神话符号（象征）资源，重述与再造“现代神话”，或许能为许多作家的创作带来指导和启迪。 在叶舒宪先生看来，从大传统到小传统，从一级编码到N级编码，文化的演变就像层层累积的考古土层，逐渐递增。“如今我们倡导用历时性的动态视野去看文化文本的生成，将文物和图像构成的大传统文化文本编码，算作一级编码，将文字小传统的萌生算作二级编码的出现，用文字书写成文本的早期经典则被确认为三级编码。经典时代以后的所有写作，无非都是再再编码，多不胜数，统称Ｎ级编码。”<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->他从动态的生成中审视文化的建构过程。文化的原初编码是以文化文本（史前神话图像和考古实物等）为载体的神话，文化生成的过程则是对该原初编码的继承、改写或扭曲的过程。在N级编码的理论框架下，神话编码与后代创作之间的关系与弗莱等原型理论家所讨论的神话与文学之间的关系有异曲同工之妙。也可以说，N级编码理论是围绕文化的大小传统问题，对弗莱等人的神话-原型理论的拓展和深化。因此，叶舒宪先生的N级编码理论也可以称为神话符号学理论。先生提出他的大小传统概念的目的是为了颠覆书写传统的精英主义立场和霸权话语。人类学家罗伯特·雷德菲尔德将神庙和学校培养出来的精英知识分子的传统称为大传统，将没有受过教育的大多数人贬低为小传统。在该人类学家看来，掌握文字书写的阶层是精英阶层，是有思想的特权阶层，被排斥在文字之外的群体则是没有思想的俗人。虽然该人类学家的区分带有文人自恋式的自我标榜，但是该区分却一直为学界所沿用。叶舒宪先生反用该人类学家的观点，他将文字传统称为小传统，将先于文字和外于文字记载的传统称为大传统。他的目的是探讨人类知识建构中所存在的被文字书写所遮蔽的现象，并颠覆此定义中的文化精英主义色彩。不过，先生在坚持大小传统的同时，也坚持多重证据之间的互动和互证。这是因为权力话语不仅仅存在于文字为载体的小传统领域，以图像和考古实物等为载体的大传统也同样存在被权力话语遮蔽的情况，因此不同载体证据之间的互动和互证，有利于弥补此类缺陷。在新的大小传统的区分中，神话所关注的人类历史以及神话研究的范围被大大拓展了。神话学的对象从文字载体的神话扩展到以考古实物和图像和仪式展演等文化载体为主的活态神话，神话学与考古学、人类学等不同学科结合起来。许多学者往往基于国别、族群的差异而将自己的研究领域分割为许多固步自封的狭小领域。大传统的视野则可以超越这些后世小传统的狭隘划分。神话学研究从文化小传统转向史前大传统，从第N级编码转向神话原型编码，是突破后世小传统固步自封的狭小疆域的过程。比如先生的著作《熊图腾》试图突破后世国家和族群疆域的束缚，从亚欧大陆文化带思考中国史前神话考古发现的神话学意义。虽然N级编码理论在其产生之初是为了解决中国神话研究所面对的问题，该理论主要探讨的也是同一文化内部各层文本之间的关系，但是对大小传统的探讨也可以应用到世界史前文化、神话的研究之中，因为关于大小传统的讨论并不仅仅是中国学界的问题，也是任何研究史前文化都会面对的问题。在本书中，叶舒宪先生已经将这一理论延伸和应用到中国之外的其它神话传统之中（见本书第九章《希腊神话的编码程序：八面雅典娜》），唐卉所写的第七章（希腊字母的神话编码：A的发生）、王倩所写的第八章（希腊神话的原型编码：石头与树）与第十章（希腊意识形态与荷马史诗的东方“形象”）也是这方面的探索。他们的研究都注重突破人类当下国别和族群所造成的界限，从文化多源交汇中阐释神话意象的意义。在该书的第二章和第三章中，许多学者试图通过N级编码理论与多种理论的参照和对话，透视该理论的重要价值和意义。这部分还有更大的深化和挖掘的空间，比如书中虽然提到了皮尔斯的符号理论，理解和应用都不是很准确。另外，如果这本书称为文化符号学，就说明本书研究是符号学研究的一个分支，那么， N级编码与符号的无限衍义（符号意义的累积与文化生成之间的关系）、多重证据法与便随文本理论之间能否展开对话？因此，从符号学家的理论出发，N级编码理论还有更进一步开拓的空间。最后，文化大传统到底是谁的文化大传统？中国文化的大传统还是人类文化的大传统？如果追根溯源，所谓的文化大传统之前还有大大传统……，这就会追究至人类源头晦暗不明的深渊，因此，如果基于人类当下的国别甚至族群的范畴来限定大传统，此种大传统还是大传统吗？另外，N级编码理论如何思考不同的文化大传统中的一级编码间的关系？从纵向的历时的文化演变转向横向的不同文化传统比较，比较神话学如何面对这些一级编码之间的共同性和差异性？比较神话学将源自不同大传统的一级编码进行并置，能够接近人类灵性世界的源初状态？首发于符号学论坛：www.semiotics.net.cn