《每天学点中国哲学》章节试读

《每天学点中国哲学》的笔记-第2页

凡研究人生重要问题的根本 之道的学问，就叫做哲学。

《每天学点中国哲学》的笔记-第五篇 墨子 - 第五篇 墨子

墨子的应用主义哲学 孔子说的是一个“什么”，墨子说的是一个“怎样”，这是一个大分别。儒者说的还是一个“什么”，墨子说的是一个“为什么”。这又是一个大分别。

《每天学点中国哲学》的笔记-第71页 - 第五章 一以贯之

“君子”，本义为“君之子”，乃是阶级社会中贵族一部分的通称。古代“君子”与“小人”对称，君子指士以上的上等社会，小人指士以下的小百姓。 …后来奴隶制度渐渐破坏，“君子”“小人”的区别，也渐渐由社会阶级的区别，变为个人品格的区别。孔子所说君子，乃是人格高尚的人，乃是有道德，至少能尽一部分人道的人。

《每天学点中国哲学》的笔记-第三篇 老子 - 第三篇 老子

1、论天道 老子哲学的根本观念是他的天道观念。老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，另外创设了一个“道”。这个道的性质，是无声、无形；是单独不变的存在，又周行于天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。道的作用，并不是有意志的作用，只是一个“自然”。自是自己，然是如此，“自然”只是自己如此。2、论无 无即是虚空。这个大虚空，无形、无声；整个的不可分割，却又无所不在；一切万有若没有它，便没有用处。3、名与无名 中国古代哲学的一个重要问题，就是名实之争。老子是最先提出这个问题的人。老子以为一切善恶、美丑、贤不肖，都只是一些相对应的名词。根本的救济方法须把善恶美丑功名利禄等一切对应的名词都消灭了，复归于无名之朴的混沌时代，这就可以让人们处于无欲状态了。无欲，自然没有一切罪恶了。要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦时代。4、无为 老子对于社会政治有两种学说：一是毁坏一切物质文明；一是主张极端放任无为的政策。5、人生哲学 老子的人生哲学（旧称伦理学，殊未当）和他的政治哲学相同，也就是希望人们少一些欲望甚至无欲。具体的主张是“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。

《每天学点中国哲学》的笔记-第十篇 荀子 - 第十篇 荀子

一、论天 荀子在儒家中最为突出，正因为他能用老子一般人的“无意志的天”，来改正儒家墨家的“赏善罚恶”有意志的天；同时却又能免去老子、庄子天道观念的安命守旧的种种恶果。二、论物类变化三、法后王
四、论性 荀子论天，极力推开天道，注重人治。荀子论性，也极力压制天性，注重人为。性恶论。性只是天生成的，伪只是人力做的（“伪”字本训“人为”）。
五、教育学说 孟子说性善，故他的教育学说偏重“自得”一方面。荀子说性恶，故他的教育学说趋向“积善”一方面。荀子的教育学说认为学问需要变化气质，增益身心。不能如此，不足为学。六、礼乐 荀子的礼论乐论只是他的广义的教育学说。荀子以为人性恶，故不能不用礼义音乐来涵养节制人的情欲。一、论心 心的作用极为重要。古代的人生哲学，独有荀子最注重心理的研究。第一要虑心，第二要专一，第三要静心。二、谬误 凡一切谬误都由于中心不定，不能静思，不能专一。三、名学 荀卿的名学，完全是演绎法。（一）为什么要有“名”呢？（二）怎样会有同异呢？（三）制名的枢要又是什么呢？

《每天学点中国哲学》的笔记-第一篇 哲学 - 第一篇 哲学

凡研究人生重要问题的根本解决之道的学问，就叫做哲学。世界上的哲学大概可分为东西两支。东支又分印度、中国两系。西支则分为希腊、犹太两系。初起的时候，这四系都可算是独立发展的。到了汉以后，犹太系并入希腊系，成了欧洲中古的哲学。印度系并入中国系，成了中国中古的哲学。到了近世印度系的势力渐衰，儒家复起，于是便产生了中国近世的哲学，历经宋元明清一直到现在。欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生了欧洲的近世哲学。到了今天，这两大支的哲学互相接触，互相影响。中国哲学的发展脉络 中国哲学的发展可分为三个时期：（一）古代哲学 自老子至韩非子，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。（二）中世纪哲学 自汉至北宋，为中世纪哲学。这个过程大概又可分为两个时期：（甲）中世纪第一时期。自汉至晋，为中世纪第一时期。这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作为起点的。（乙）中世纪第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，不断输入中国。印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，大放光彩。故这个时期的哲学，完全以印度系为主体。（三）近世哲学 唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。好比吃美味，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。吃的东西消化时，与人身体的种种物质相结合，变成一些新物质。印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所产生的新物质，便是中国近世的哲学。

《每天学点中国哲学》的笔记-第73页 - 第五章 一以贯之

《左传》所举的六顺：君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬；
《礼运》所举的十义：父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠；
《孟子》所举的五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

《每天学点中国哲学》的笔记-第六篇 杨朱 - 第六篇 杨朱

杨朱哲学的根本方法在于他的无名主义。杨朱的人生哲学只是一种极端的“为我主义”。凡是极端为我的人，没有一个不悲观的。杨朱论养生，不要太贫，也不要太富。

《每天学点中国哲学》的笔记-第九篇 大学 中庸 - 第九篇 大学 中庸

第一，方法 《大学》的方法是：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《中庸》的方法总纲是：博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。第二，个人之注重我第三，心理的研究《大学》和《中庸》的第三个要点是关于心理一方面的研究。儒家到了《大学》《中庸》时代，已从外务的儒学进入内观的儒学。

《每天学点中国哲学》的笔记-第30页

彻底摧毁民智需要几代人的不懈努力，不然一个吃过山珍海味的人怎么可能无怨无悔继续吃粗茶淡饭？

《每天学点中国哲学》的笔记-第四篇 孔子 - 第四篇 孔子

《易经》，只有三个基本观念：（一）易，（二）象，（三）辞。第一，易 易便是变易的易。天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。一部《易》讲“易”的状态，以为天地万物的变化，都起于一个动字。为什么会有“动”呢？这都因为天地之间，本有两种原力：一种是刚性的，叫做“阳”；一种是柔性的，叫做“阴”。这刚柔两种原力，互相冲突，互相推挤，于是生出种种运动，种种变化。所以说：“刚柔相推而生变化。”又说：“一阴一阳之谓道”。孔子大概受了老子的影响，故他说万物变化完全是自然的唯物的，不是唯神的。第二，象 《系辞传》说：“易也者象也。”这五个字是一部《易》的关键。这是说一切变迁进化都只是一个“象”的作用。第三，辞 辞的作用，积极一方面，可以“鼓天下之动”；消极一方面，可以“禁民为非”。三个重要的观念：第一，万物的变动化不穷，都是由简易的变作繁杂的。第二，人类社会的种种器物制度礼俗，都有一个极简易的起源，这个起源，便是“象”。人类的文明史，只是这些“法象”实现为制度文明的历史。第三，这种种“意象”变动作用时，有种种吉凶悔吝的趋向，都可用“辞”表示出来，使人动用都有仪法标准，使人明知利害，不敢胡作非为。《春秋》正名的方法，可分为三层：第一，正名字。第二，定名分。上一条是“别同异”，这一条是“辨上下”。第三，寓褒贬。

《每天学点中国哲学》的笔记-第九篇 孟子 - 第九篇 孟子

论性 性善论在孟子哲学中可算得上是中心问题。个人的位置 孟子把个人看得十分重要。他信人性是善的，又认为人生都有良知良能和种种“善端”。教育哲学 （甲）自动的 孟子深信人性本善，所以不主张被动的和逼迫的教育，只主张各人自动的教育。（乙）养性的人性既本来是善的，教育的宗旨只是要使这本来的善性充分发展。（丙）标准的教育虽是自动的，却不可没有标准。政治哲学 孟子的政治哲学很带有尊重民权的意味。

《每天学点中国哲学》的笔记-第64页 - 第四章 正名主义

《春秋》的荼毒就使中国只有主观的历史，没有客观的历史。

《每天学点中国哲学》的笔记-第十一篇 法家 - 第十一篇 法家

第一，正名主义。 第二、平等主义。 第三、客观主义。 第二、责效主义。

《每天学点中国哲学》的笔记-第八篇 庄子 - 第八篇 庄子

一、庄子的名学 完全的怀疑主义，和墨家的名学恰恰相反。“是”与“非是”表面上是极端相反的，其实这两项是互辅相成的。这种极端“不谴是非”的达观主义，即是极端的守旧主义。二、庄子的人生哲学 庄子对于人生一切寿夭、生死、祸福，也一概达观，一概归到命定。这种达观主义的根据，都在他的天道观念。