《竹简学》章节试读

《竹简学》的笔记-第1页 - 序章、第一章

中国新出土文献研究的历史与发展
莫高窟与敦煌学
竹简与中国思想史
研究清华简的发现
竹简学的诞生第一部分的序章是溯源。梳理了竹简学产生的历史源流。从敦煌学开始，出土文献研究逐渐兴盛。
这门学科可以说是古典文献学的一个分支。又是在考古学基础上产生的。同时这些出土文献反映了当时的文化生态，对研究古代的思想文化现象具有很重要的意义。
本书作者立足于中国古代思想，从竹简学中探索中国古代思想的状况。
作者认为，要研究中国古代思想根本绕不开中国的这些出土文献。
而出土文献在先秦时期最主要的历史物料之一就是竹简。简牍帛中的简，是文字资料的重要载体。

《竹简学》的笔记-第31页 - 上博楚简《颜渊间于孔子》与儒家文献形成史

第二章
上博楚简《颜渊间于孔子》与儒家文献形成史
《上海博物馆藏战国楚竹书（八）
儒家集团绝非纯粹的学术研究集团。他们希望通过成为为政者
在现世实现自已的翼j鸥因此，谋求俸禄也即仕官便成为一个大前提。此文献，可以说是充分体现了儒家集团的这一性质
应该说，此类文献正显示了在儒家文献形成的过程中，曾存在过各种跨越诸文献的不同传承。
例如，就资料①而言，可以认为，《论语》并非在某一时期收集了孔子的言语后立刻编辑完成，而是弟子们将各自保存的孔子的言语记录到多个文献中，这些略有差异的言语被传承下来之后，最终编纂为《论语》。可以推测，《论语》的编纂具有一个复杂的过程另外，就资料⑦而言，虽接续未详，但如果《易传》的间世早耋《颜渊问于孔子》，则有可能是孔子及其弟子们学习《周易》，并将与之类似的言语记录到了该文献中上博楚简《颜渊问于孔子1和传世儒家文献的类似现象，正表明了儒家文献是通过相互间的不断影响而形成的这一状况。
上博楚简中包含的儒家古佚文献，为弄清孔子以降的儒者们如何开展活动等方面提供了宝贵的线索。<原文开始></原文结束>
很有趣的发现。

《竹简学》的笔记-第69页 - 第四章 太姒之梦与文王的训诫——清华简《程寤》

《原文开始》对梦进行占断的结果为“吉梦”。文文王元年，商庭蔓生荆棘，种植下的梓超过荆棘成长为大树之事，象征了殷的衰亡与周的受命，对周来说基本上是吉梦。而且，文王也说，"如天降疾，旨味用，不可药，时不远”，“明明在尚，惟容纳棘”，言及了殷商衰退灭亡的可能性。
所谓《程寤》，主要记述了在殷商末期，周文王被流放到程地，鉴于在其即位的元年妻子太姒所做的梦，文王对太子发（后来的武王）进行训诫的内容。文王之所以对此梦极为重视，进行了隆重的祭祀，并供奉占断，还对发（武王）进行了长篇的训诫，可以说，正是因为文王看重梦中的这一内容，即不是由自己，而是白发种下梓树，梓树长成大树。文王认为，该梦象征了虽然殷商的气数已尽，但在自己这一代尚无法实现王权的交替，将来应由发来建立周王朝。
首先，以母亲（太姒）所做的梦为媒介讲述新王朝的受命，与孔子诞生的传说等类类似</原文结束>
这一章的有趣之处就在于是个和梦有关的故事。古代人也很惨，做了个梦也得受一番长篇大论的教育。
不过，对梦的解析和弗洛伊德的精神分析理论有时候还是有一定道理的。
而《程寤》这篇讲的内容就是对梦的一种较好的解析方法，有一点精神分析的味道。不过所谓精神分析学其实并非弗洛伊德独创。这种做法古今中外都有过。只不过弗洛伊德集大成，把这种行为进行了理论化升华。对梦的解释终究是映照现实的，是有很强的现实指向意义的。《程寤》中对梦的解释就包含着很强的引导人向上、让人心中有所敬畏、从而奋发图强的意义。

《竹简学》的笔记-第47页 - 第三章《上博楚简<举治王天下>的古圣王传说》

此篇中需要注意的是禹的治水传说。禹仍被描写为因治水而取得功绩的人物。但是，与传世文献中禹治水的传说稍有不同。首先，该治水事业是在尧而非舜的指令下进行的。而且，尧时治理洪水的共工，以及因治水失败被舜所杀的禹的父亲鲧并未登场。PS:此篇指《禹王天下》。

《竹简学》的笔记-第221页 - 第三章、兴军之师——关于银雀山汉墓竹简《起师》

《起师》主张春季是向敌人夺取粮食与物资的有利季节。然而，将季节特定为春季，是否也存在弊害？《孙子》主张“时”的中翱翔，却毫无将军事行动限于特定季节之意。与其相比《起师》认为只有春季才是兴军的季节。《孙子》具有普遍性、适应兴，而《起师》则极为具体。

《竹简学》的笔记-第87页 - 序章《上博楚简与楚王的故事》

除此之外，在诸子百家之前的时代，是否就没有别的文献？对于这个问题，近年的出土文献给出了很好的答复。通过新的资料可知，除了《诗》、《书》以外，还存在各种形态的古代文献。特别是在上博楚简中，含有多种春秋时期楚国的书籍。在这些书籍中，以故事形式记述了当时楚国的历史，描述了王和太子的理想形象。

《竹简学》的笔记-第2页 - 《序文》

简牍--竹简与木简的总称。竹简只要用作文献、文书等，将其编缀后的形状便是汉字的“册”字。纸发明以后，其用途被纸取代，并逐渐受到驱逐。木简则主要用作文书、账簿、名片、货签等，用途较多，纸发明之后，暂与纸并用。简帛--竹简与帛书的总称。

《竹简学》的笔记-第77页 - 第四章《太姒之梦与文王的训诫--清华简<程寤>》

因此，可以认为该文献，是后来的周王朝的统治者为了维护自己的受命（殷周革命）的正当性而制作的；同时，也是为了称颂文王的深谋远虑。文王受命称王，但其后被捕幽闭羑里，无法亲手推翻殷王朝，便将该意志秘密训诫给其子发。该训诫的部分，才是迄今未流传下来的《程寤》的最大的特色。PS：该文献即指《程寤》。

《竹简学》的笔记-第20页 - 第一章、战国楚简与儒家思想——“君子”的含义

那么，在记录孔子的言行最多的《论语》中，“君子”是如何理解的？关于这点值得注意的是，桥本高胜在《从天罚到人怨》中的如下简介。即，《论语》的“君子”言说，有必要分为向“君主”期求“君子”和向“在野人士”期求应该出来做官的“君子”两种情况，分别看待。

《竹简学》的笔记-第67页 - 第三章、上博楚简《举治王天下》的古圣王传说

禹治理天下洪水，或许本为神话，但人们认定其奠定了中国的地理基础。将禹直接作为尧的臣下，也并非毫无根据。另外，舜也被作为伟大的圣王，《举治王天下》中也有《舜王天下》篇。

《竹简学》的笔记-第92页 - 第一章《<庄王既成>的“预言”》

“春秋尝”的“尝”：指以当年新收获的谷物祭祀祖先之灵。