发展与罪恶
出版日期:2016-9
ISBN:9787510076609
作者:[意]鲁格▪肇嘉
页数:272页
作者简介
由于科技的进步，使得神话逐渐消亡，人类的现代文明已经逐渐取代了神话的力量。我们对“发展的限制”的关注，反映出的远不止是对新近出现的科技问题的觉察。它同时反映出人们对那些极其古老的心理创伤和相应感受的觉察。这种创伤早在古希腊人身上就有所体现。也正是古希腊人使得傲慢成了原罪之一，犯了必遭天谴。与此同时，古希腊人也对会威胁这一禁忌的事情产生了渴望。我们对地球资源没完没了的攫取和对发展无穷无尽的欲望，与和我们的心理有密切关系的神话一道，刺激了这种渴望。
在《发展与罪恶》中，作者从心理分析的角度探讨了科技发展带来的全球性危机，因为这一危机揭示了来自久远时代的心灵创伤和罪恶感。
编辑推荐：
历史事实，本质上是心灵事实。
无限的增长相当于偷窃，无据的演练是上帝的权利。
我们的世界知道已经没有英雄了，因为我们所有人都积极参与了西方科技的膨胀。在其胜利的故事中，我们都享有平等的地位。
“今天，不再有任何主角，只有合唱团。” 但是，在这场胜利中，我们并没有认出自己；相反，我们越来越对正处在消失边缘的乡村和原始世界感到着迷。
《发展与罪恶》一书重在基于神话的文明之重建，以治愈人类基于历史的文明的心灵创伤和深层罪恶感。
名家推荐：
鲁格•肇嘉在这本书中呈现的是所有西方心理学都应当解决（或者说无法回避）的重大问题，即其对于扩张的贡献。通过在西方历史、文化和神话的背景下对所有的个体心理学和疗法进行探讨，肇嘉向我们描绘了数千年来人们对限制及随之产生的挥之不去的罪疚感的否认。这的确是一项十分必要的基础性研究。
——詹姆斯•希尔曼
在《发展与罪恶》中，作者走得很远，远至波斯，远至希腊，远至公元前……但是，仍然都是为了当下，仍然是为了普通或现实意义上的“发展与罪恶”，以及其中所包含的发展的限制与界限。
没有限制的增长等于抢劫，没有界限的发展是一种破坏。实际上，我们都知道，在貌似繁荣发展的背后，我们正面临危机，过度发展的危机。
——申荷永
我们在不断发展的过程中，把众神抛到脑后，心中没有众神，则必然自封为神，而把阻扰我们发展的各种生物，都视为需要消灭的恶魔。
肇嘉说：“无视界限的征服已然成瘾，无视死亡的存在也成了生命导向的神经症……死亡在意识领域中被驱逐，并因此导致了所有限制性禁忌被摧毁……弗洛伊德对这一过程有清晰的理解，他曾断言说，人类会把自己转换为代用的上帝。”
——李孟潮
书籍目录
中文版推荐序
第一部分 问题所在
第1章 发展的神话，限制的神话 / 003
第2章 朝向心理领域 / 015
第3章 非西方文化在限制上的努力 / 024
东方 / 024
原始人 / 034
第二部分 希腊的过去
第4章 古代众神的自我主义 / 041
众神与心灵力量 / 041
直到公元前5世纪的生命意识 / 050
道德 / 052
第5章 古希腊的限制感 / 057
凡事毋多 / 057
复仇女神 / 061
神圣的嫉妒和雅典的政治 / 071
第6章 历史开始前行 / 078
历史与进步的概念 / 078
波斯人的溃败 / 084
历史的喧嚣 / 096
第7章 新视界 / 103
政治、经济和军事的逆转 / 103
雅典文化的黄金时代 / 107
错综复杂的宗教 / 138
第三部分 从古希腊到现在
第8章 持续与转化：从限制感到对无限性的渴望 / 149
先验与后验 / 150
对肉体的拒绝 / 153
将人类奉为神明 / 155
作为无限之典范的上帝 / 157
作为启蒙运动种子的基督教 / 158
信仰进入历史 / 159
绝对的发展 / 162
第9章 限制性神话的连续性：古希腊神话 / 166
鲁莽大意的伊卡洛斯 / 166
法厄同的傲慢和莽撞 / 169
普罗米修斯 / 172
第10章 限制性神话的连续性：西方的故事 / 181
伊甸园中的蛇知道什么？ / 181
疯狂的飞行 / 187
从召唤灵魂到寻求帮助 / 193
第四部分 复仇女神归来
第11章 危机所在 / 203
限制性神话的当今形式 / 203
全球性维度 / 209
神话和时间 / 214
政治心理学 / 216
第12章 通往重构之路 / 222
理想中的勇气 / 222
伦理道德 / 227
第13章 死亡、抑郁与内疚 / 236
参考文献 / 245
主要资料与书目注解 / 251
内容概要
鲁格▪肇嘉（Luigi Zoja）
当代心理分析家，曾任意大利心理分析学会主席、国际心理分析学会主席及道德委员会主席。截止目前，已出版包括《父性》《偏执狂：“疯子”创造历史》《发展与罪恶：关于发展的心理学及其限制》等14本著作，部分著作被翻译成14种语言出版。其著作从历史和文化的角度出发，结合分析心理学的专业视角，有相当深的哲学意涵。
著名原型心理学家詹姆斯•希尔曼（James Hillman）曾用“人类心理学家”这一称谓来形容鲁格•肇嘉，以表达对鲁格•肇嘉其人学识渊博的赞赏。
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鲁格·肇嘉，一个帅老头上周末身体不适，靠在床上既不想看书，也不想看手机，于是跟孩儿他爹说：我给你讲讲我最近在看的一本书吧。我其实是有私心的：如果我能用简练的语言把一本深奥的书讲给一个不怎么读这类书的人听并让他听懂，那我多牛啊！所以我也不管他有没有认真在听，便自顾自讲了起来。我讲完后宝爸竟然听懂了……他鼓励我写下来，好吧，他都听懂了，我还有什么理由不把这本虽难啃却有趣的书安利给你呢？我要讲的这本书叫《发展与罪恶：关于发展的心理学及其限制》。提到“发展”，我们都知道是什么意思，无非不断向前、向上，不断突破、提升。那“发展”跟“罪恶”怎么扯上关系了呢？仔细想想也不难理解，发展会带来很多进步和便利，但它同时可能造成诸如雾霾、水土流失、沙尘暴等等环境问题，这就是它所带来的“罪恶”之一，也就是“发展”不加“限制”的结果。“发展”与“罪恶”怎么又跟心理学跟扯上关系了呢？这就得从这本书的作者说起，作者鲁格•肇嘉是一个帅老头，他曾当过国际精神分析学会的主席。如果仅仅讨论发展带来的环境问题，就不劳他写下这本250页的著作啦。照片有点模糊但是觉得太好玩儿了还是放上啦有句话说：当你手里拿着一把锤子，你看什么都是钉子。我觉得肇嘉就有这么点意味，因为出身心理学，所以他看问题总是习惯从深层心理学方面找原因，关于人类发展的问题也是如此。他梳理整个西方文明发展史后发现，随着科技发展和进步，人类并没有消除不幸，反而因为对“发展”的追求变得愈发贪婪、冷漠、抑郁。也就是说，科技不仅仅让人类付出了环境的代价，还让人类付出了心灵的代价。人类必须要承受这种代价，因为这是来自科技的原罪。环境的代价容易被识别，心灵的代价却很少被拿出来与发展带来的另一个“罪恶”相提并论。历史事实本质上是心灵事实，这样说，肇嘉绝对拿了一把好锤子，并且刚好找到了一个亟待砸下去的钉子。我想这也是肇嘉最睿智的发现吧。其实，说到发展给人类带来的内心雾霾与心灵创伤，我们只要稍加思考就很容易理解——现代都市里人经常周末的时候跑到远郊区去过周末，吃吃农家饭，看看小风景，以此缓解在都市生活中累积的心理疲劳。更有甚者，内心极度压抑、崩溃，忍受不了大城市的各种压力，最终“逃离北上广”。可以说，发展带来的心灵创伤是实实在在的。仅仅指出这一点，肇嘉的使命就完成了吗？这显然不是“国际知名心理学家”的风范。在《发展与罪恶》这本书中，他给人类基于发展的心灵创伤和深层罪恶感开出了药方。 肇嘉在新书《发展与罪恶》里观照了整个人类的心灵肇嘉的药方是“神话”。他认为诸如神话一类的古典意象在人类社会早期发挥的许多重要功能，如今同样能满足现代人的心理需求。“神话是社会最早的药物。”这良药至今有效。他解释说神话对于集体心灵的功能如同梦之于个人心灵的作用。正如人为地减少梦会生病，神话的消失伴随着的是集体无安全感的状态。清晰地揭示梦的状态是一种心理和生理需求，神话则对保存历史延续性和社会凝聚力有重要作用。科技文明生产物品，但它不生产神话，所以它也不能给人类集体带来心理安慰。工业革命后人类思维的野心在外部的物质世界和内部的心灵世界两个方向上同时扩张，前一个方向的扩张即科技的膨胀和无限发展，后一个方向的扩张即荣格所说的意识的狂妄或意识的膨胀。与此同时，人类体验到科技不断膨胀带来的被物品打败的挫折感。与科技不同，神话中包含很多“限制”观念，“限制”越来越少、越来越无力时，科技及人类对征服的渴望就更加没有边界。而“限制”的消失，正是现代人精神空虚的根源。肇嘉正是通过东西方神话，尤其是西方自古希腊、雅典文化以来24个世纪文明史的爬梳，厘清了神话中蕴含的限制感、无限性等诸多智慧，他认为，通过明确表达经典性审美而达到社会自律，能找到通往重构之路。至于他的证明过程，因为涉及很多神话、历史表达，就不展示完整的证明逻辑啦。如果你对心理学、神话学、历史学乃至西方文明史感兴趣，强烈推荐这本《发展与罪恶》，论证过程中展示的逻辑之美，真是太酷了！有人歌唱，有人建造，有人关心人类。鲁格•肇嘉绝对是“关心整个人类”的那种人。这种人不必多，但却非常重要，他们是我们整个人类的心理医生。人类虽然有病，好在肇嘉有药！祝愿我们的文明能够早日抚平外在的创伤，实现内在的成长。 -
当代心理分析学家鲁格肇嘉在本书《发展与罪恶》中，从心理分析学的角度阐释了人类在发展的过程中，面临的罪恶感和内疚感，并从中反思找到救赎的方式和方法，探寻现代文明发展的限制或界限。这是一本博大精深的著作，值得我们反复研读和思考。没有限制的增长等于抢劫，没有界限的发展是一种破坏。 西方发达国家走过了先工业发展的路径，攫取大自然的馈赠，换取新经济的发展，也遭受到大自然反过来带给人类的惩罚。发展和限制的理念，一直在社会文明的变迁中存在互动。鲁格肇嘉从希腊的过去和现在的神话中寻找发展和限制，探寻众神的自我主义和心灵的力量。从害怕自然，崇拜自然界，到崇尚自我主义，控制自然万物。从政治、经济和军事等各方面繁荣历史文化的同时，将人类奉为神明，陷入绝对发展的理念，相信历史文明会无限持续，在持续当中又包含与之相反的盲目恐惧。直到诸多灾难的随之发生，缺乏承担责任的能力人们，陷入恐惧的泥潭，开始寻求精神上的帮助。最近各种对灾难粗鲁而自我惩罚性的迷信，为那些可以超出纯粹生理性表达界限的潜在驱动提供了证据。在无限制的发展过程中，漠视限度，用发散的思维理解世界虽然为我们改变世界、修正态度提供一种方式，然持续性的发展扩张主义，使科学、技术和对征服的渴望更坚决的没有了界限，同时道德主题退化，伦理道德走向一个边缘地带，出现满足追求的行为和反抗之间的冲突。这是一本厚重的图书，也是一部不朽的著作，值得我们每个人仔细的研读。在鲁格肇嘉的发展心理理念和限制理念当中，反映的不止是现代科技问题，也反映出人们对那些古老的心理创伤和响应感受的觉察。我们在科技分析中了解发展的路程和集体无意识的罪恶感，从中更好的把控当今世界的和谐发展和走势。对于我们国家发展的启示也是这样，在科技进步技术领先的作用下，追求经济基础的大发展的同时，更加的关注自热、人类、社会、文化、政治等领域的全面发展和协调发展，限制无理性的扩张式的不可逆的破坏。让活在内疚感的现代人真正的意识到“认识你自己”和“凡是勿多”的箴言理念，知足之足，常足矣。 -
弗洛伊德曾说：“神在被文明取代之后就变成了恶魔。”随着科技的不断发展，神话在现代社会不断被袪魅，同时日渐式微。如鲁格▪肇嘉在《发展与罪恶》一书中所概括的那样：“神为了满足人类的需求而被创造，科学技术则明显地展示出其完全的世俗价值而绝非超自然的力量”，而“在现代的疾病心理学中，神话力量不再由天堂降始，反而起源于深渊，那是我们压抑的处所。”在这场现代科技与远古神祗之间的较量中，随着神话被抛弃，人们同时毁灭了那个关于神话与英雄的文明世界，科技发展削弱了人们对于道德的限制感，却无法摆脱潜意识中所感受到的发展所带来的罪恶感，其结果导致人们的精神迷惘而贫瘠，甚至染上了冷漠、抑郁等精神疾病。人类因为神话的消逝而病入膏肓了，这个过程并非一蹴而就。根据肇嘉的梳理，希腊原初的道德准则有二：一为羞耻，另一为惩罚；前者带来道德与罪恶感，后者则对应限制与发展。神话在起源最初，人类创造阿尔卑斯众神的形象，是为了让他们代替自己的族群承担罪恶感。尼采在《论道德的谱系》中层论述过这一点：“在很多时候，希腊人都利用他们的神远离‘良心不安’，或者满足他们的精神自由。”众神是灵魂之放纵，而非道德之由来，神非完美，相反充满人性与瑕疵，人类通过创造高于自己的存在，来建构某种罪恶感的代偿机制。希腊神话中的神祗不同于一神论的一个中心与绝对意识，而更多地属于情绪性的神，对应生活日常类似的情状：战神阿瑞斯对应冲动，阿芙洛狄特对应爱，克罗诺斯对应悲伤……众神归位，既是超级英雄，也可能成为祸害贻害人间。令人类难以承受之中的悲剧命运，通过神的行动与承受，完成现代深度心理学所提倡的来自神话原型的隐喻，让人心里释然，神尚如此，人又何忧。我们通过对神的“惩罚”，来完成为人类社会恢复秩序的目的。基于对神话中“不完满的神”的复杂情感，希腊人的气质有一种包容的存在，“这种深刻接受他者甚至对手的能力，在希腊史诗中得到了表达”。在神话中，很多概念是模糊的，很多关系是暧昧的，内心能够足够共情，且不至绝对，比之而今刀剑相向的针锋相对，实在和谐太多。当现代文明放弃神话后，同时失去的是神话中“象征性的补偿感”，以及“认同敌人的能力”，现代人似乎思路更为清晰，对于各种事物概念的认识边界更为清晰，将世界分成精确的类别，最终，“在善恶、生死、意识和无意识、科学和迷信，以及真理和谬论之间看到更大的对比和更少的和解”。我们活的明白，却丢了同情力与信仰。从尼采所宣称的“上帝死了”风靡世界时，神话已然更早的死去。早在普罗米修斯与宙斯握手言和的神话架构写就，神学的妥协已经开启。“希腊人可以走出他们的传统并为其走向扩张性的思维模式做准备”，人的地位无限上扬，随之而来的是扩张带来的狂妄。“”精英们对技术和扩张的信仰已经取代了在先前时代中培养起来的对上帝和神圣恩典的信仰”，“人类把神性变成了自身的一部分”，包括神性的弱点譬如妒忌。道德的限制沦丧，人类开始自相残杀，陷入发展与罪恶的循环之中，疯得彻底。幸好，面对有病的人类，以肇嘉为代表的心理学家们找到了缓解的药方。过度扩张的自然科学曾打破的人与神话之间的联接，当物质欲望让人们称为忘却传统文化的怪兽之时，他们为我们捡回了珍贵的神话，这是卓越文化奠基者的精神财富，永远不应被再度放弃。
精彩短评 (总计3条)
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自制啊自制，但我们已经完全忘记了初心。 -
翻译很一般，读起来别扭。花了将近一个月，总算啃完。在弗洛伊德→荣格基础之上的更进一步，观点很具时代感:理性到头了，限制感才是超越狂妄自大的“人类上帝”之最靠谱归宿。而这限制感恰恰从西方起源的古希腊一直提倡的（绝不是炒冷饭，翻故纸堆之作）。 -
“发展与增长并非总是积极与美好的，或伴随其惨痛代价，或必有其阴影在。”