内蒙古晋语凉城话及其变异研究
出版日期:2013-7
ISBN:978750344195X
作者:王雪梅
页数:267页
作者简介
《内蒙古晋语凉城话及其变异研究》是以内蒙古乌兰察布市凉城话为主要研究对象，以展现凉城话“绘景摹声”特点及其变化为角度 进行探讨。首次对凉城话内部进行了分片描写；发现了凉城话中的“以声像意”现象；详尽描写彰显凉城话表现力的三音节词语和四字格词语；以社会语言学和方言 学理论为基点，调查研究凉城话代际传承中的变化，结果显示凉城话中一些晋语核心特征的语言变项正在突变，语音、词汇、语法的社会分层已明显。
书籍目录
导论
第一节 内蒙古晋语研究
一、内蒙古晋语研究概况
一、内蒙古晋语研究与其他晋语区晋语研究状况的对比
第二节 本文的研究
一、研究的目的和意义
二、语料与调查程序
三、研究方法和体例说明
第三节 凉城话概说
一、凉城县地理行政人口及其历史沿革
一、凉城县历史上的民族和现居人口
三、晋语凉城话的形成
四、晋语凉城话的变化
第四节 凉城话及其内部分区
一、凉城话
一、凉城话内部分区
第一章 凉城话语音
第一节 凉城县各方言小片代表点的语音系统
一、岱海镇话（老派）音系
一、麦胡图话音系
三、厂汉营话音系
四、崞县窑话音系
五、凉城地区方言声韵配合关系
第二节 凉城话语流音变
一、凉城话两字组的连读变调
一、儿化韵及变调
三、轻声及变调
第三节 凉城话特殊音变
一、语音变读
二、语义功能变读
三、句法功能变读
第四节 凉城话内部语音差异
一、古平声清浊声母的读音
二、古精组知庄章组今声母的读音
三、果摄合口一等字的读音
四、宕江摄舒声字的读音
第五节 凉城话入声舒化和舒声促化字使用情况
一、凉城话入声舒化字
二、舒入两读字
三、舒声促化字
四、舒促两读字的时空差异
第六节 凉城话文白异读使用情况
一、凉城话老文白异读层
二、凉城话新文白异读层
三、新老文白异读的差异
第七节 凉城话中的“以声像意”现象
一、凉城话中[t]、[p]音位分布不均衡
二、凉城话“以声像意”现象的意义倾向性
第八节 凉城话同音字汇
第二章 凉城话词汇
第三章 凉城话语法
内容概要
王雪梅，内蒙古乌兰察布市凉城人，博士，教授，现为中国人民武装警察部队学院教师，主要从事社会语言学、公文写作、传统文化教学与研究。
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台湾史学界，数十年，尚无能力撰写中国通史。看本书介绍，仿佛一个西北后生——刘仲敬，一个人、一个瓜娃儿、一只笔、一本小书就搞定了。而且，好像不止中国通史，这还是部世界史。是台湾整个史学界底大先生、小先生、老先生、中先生、年轻先生，诸位儒生、腐儒、残儒、小农们太笨么？还是后生刘仲敬太聪明？这是个问题。再看介绍：“√ 《从华夏到中国》告诉我们刘仲敬殚精竭力的知识谱系，出版界只了解极小一部分。为什么刘仲敬会异于大多数学人。”不禁想起一图——http://www.douban.com/photos/photo/2184523571/ 东方显圣图也许，这就是本书的介绍，想要传达出地委婉而坚定又高深且“铸造偶像”底目的吧。++++++打+++++++点++++++十字架+++++++驱++++++鬼+++++哈+++++++++++++打+++++++点++++++十字架+++++++驱++++++鬼+++++哈+++++++++++++打+++++++点++++++十字架+++++++驱++++++鬼+++++哈+++++++++++++打+++++++点+++++正文，结束+++++驱++++++鬼+++++哈+++++++++++++打+++++++点+++++正文，结束+++++驱++++++鬼+++++哈+++++++++++++打+++++++点+++++正文，结束+++++驱++++++鬼+++++哈+++++++++++++打+++++++点+++++正文，结束+++++驱++++++鬼+++++哈+++++++++++++打+++++++点++++++十字架+++++++驱++++++鬼+++++哈+++++++++++++打+++++++点++++++十字架+++++++驱++++++鬼+++++哈+++++++++++++打+++++++点++++++十字架+++++++驱++++++鬼+++++哈+++++++可是，稍微读过点历史的人都知道。将一个凡人，塑造为偶像，并对其加以崇拜。这不正是基督教、伊斯兰教等一神教严格禁止的“偶像崇拜”么？不但各大宗教，即便对于所有国家的政府来说，但凡出现凡人称神，往往都是邪教，无论外国、中国，它都是会被列入邪教地。难道，此书在复辟凡人成神的陈旧的众神崇拜体系？先将普通人无限推崇，当成偶像来崇拜（对刘仲敬是否吹捧已久？）然后建立价值体系，吹捧核心思想，（此书是否正在做这个事情？）建立有组织的信徒体系，（正在萌发中？远邪是否算非正式组织？）一旦偶像、价值、组织三个构架完成，我们知道历史上的、有组织的、自然非自然形成的、所谓民间信仰，或者说秘密信仰、秘密社会，或者说非主流社会组织，基本就建立起来了。这样的组织，以相似、相近、相仿价值观的群体心理认同、认定为根基，它的一切社会性行为，包括思想行为，必将对现实提出各种现实要求。政治利益需求：任何群体性的思想、文化上的需求，必将与社会发生关系，涉及到社会诉求。社会诉求如果成为这个组织的共识，那么这里就必然包含了政治需求，最后或会演变为——政治利益诉求。经济利益诉求：政治需求在群体的人的社会行为中，必然伴随着经济需求，否则组织无法在现实中运行。这是有组织群体行为的现实需求——经济利益诉求。当政治利益和经济利益被有组织的群体集体认可，并执行的时候，那么，这种民间信仰团伙，就将向社会扩张，寻求更大的价值观的认同。必然会发生该组织向正常的组织外的人们的生活空间进行介入、渗透，传播其价值、理念的需求。当这种需求，被满足之后，由于其以凡人为偶像的特性，将产生因政治、经济、文化利益，对这个体系誓死捍卫的特殊利益即得阶层。有了特殊利益集团，就会驱使整个组织寻求更大的生存空间，以满足特权所带来的权益，永无停止。这是历朝历代从来没有停止过的一切秘密社会的基本轨迹。甚至部分所谓正统教派也是这样。如果该组织与国家价值观认同一致，那么秘密社会就不断扩大势力范围，直到在现实利益中，与国家价值观发生分歧。一旦发生分歧，就必然导致利益分割需求。如果秘密社会不接受国家利益高于组织利益，那么它就必然被国家限定为邪教组织，并进行无情的严厉、严酷的国家暴力打击。无生老母，真空家乡。千年以来，所有的民间信仰、秘密社会，甚至很多邪教，都是这样发展起来的。千年以来，成千上万的秘密社会，都是这样在历史中出现的。综上，偶像崇拜，是一神崇拜出现之前的比较原始的信仰形态，它发生在今天，当下，这好像哈，似乎不太正常。当然也许这也是一种肯定会出现的非正常的正常的历史现象。虽然，刘仲敬，离被“远邪教徒”当作 “神” 来顶礼膜拜，还很远，但这个趋势正在形成。至少，他已经是一个有群体认同感的集体，进行群体崇拜的原始阶段的"偶像"了！那么，历史上反复发生的任何一个民间的秘密社会的松散的组织的雏形，就开始具备初始形态了。所以，刘仲敬真的一个人就能写出整个台湾史学界都做不出通史的天才么？这是个问题。小记：以上，只是对一般的历史中的不可计数的秘密结社现象的一般性复述。或有偏差，有偏差的部分可以无视、忽略。但是，这里提出一个问题——到底，历史该怎么走？这是个疑问，还没有答案。历史怎么走，无论怎么走。唯有一条是应该正视、珍视的真理，就是 —— 那些曾经无辜的牺牲的鲜血，不应再被少数人利用，而白流。我们看过的、已经在历史中变成尘埃、变成泥土，被幕后窃笑者踩在脚下，作践的、践踏的、利用的鲜血，已经够多了。不要再多！哪怕一个人，哪怕只是一滴，都，不，要，再多了！ 补：一句话，新小农、小资、残儒、腐儒们妄图复辟君权、父权、夫权，使中国倒退到小农法统、道统时代的图谋，必须被彻底的，进行批判！另：那些为数卷大妹子辩驳，捍卫其所谓理论的小屁孩们，如果你愿意做骑士，400年前，所谓的狗屁骑士就已经被塞万提斯干掉了！ 如果你愿意为数卷这种残儒数钱，那并无关系，你可以把自己的血沾着馒头，奉献给数卷大妹子，这都是你们的自由。你只有被吃的自由，却绝无吃人的自由。如果与本文观点对立。那么，我们自然可以站在一旁看看笑话，也是乐得其成地。 -
本行学医、半路出家没什么，毕竟学识跟过往经历无关。说他民科，也并非是谩骂之词，只是一个客观陈述：当今学界已经不同于一百年前，研究方法与学科的划分已经相当完备，大家无论持什么观点，都会站在同一平台上，用同样的一套学术话语进行交流。二十世纪初的大多数社会科学著作拿到今天都要拆掉重新表述，就是为了符合现代学术的规范和语境。这却是刘一直欠缺、也一直故意回避的。刘相当于是自创了一套话语体系，而且它是不可辩的，因为使用这套话语本身就指向了他想要让你说出的答案——这也是我最讨厌他的地方。淑娟女士并非一个学者 虽然她一直在谈论各种知识 本质上 他是一个教主 只不过教义比较晦涩而已 阿姨的书里会谈封建的丰饶、教会的根基和宪政法统的力量以及儒教为了保卫古代中国社会资源所做的努力，但他其实也赞许了G党的组织动员力。但这都是审美式的评价而不构成什么担当：阿姨恭维了所有人，这种恭维却并不真诚。任何人都可以在阿姨身上找到自己想要的东西，并且把这些东西误会成阿姨，但其实这都不重要。他是生逢其时，或者说他在正确的时间为自己找到了正确的形态。很难想象在一个成熟现代国家一个成熟现代学术共同体里会有属于他的空间。他是一个知道戏里都是假的的倡优名伶，但是他依然会去卖力演出自己的角色，为观众，为舞台，为时代，而戏剧与他，止一技耳。这就构成了一种不是反讽的反讽。仅此纪念伟大的淑娟女士 思密达~ -
只读了试读。如果试读是作者和编辑挑出来的精华的话，绝不会浪费时间读整书。关于作者，本人感觉写得没有长得善良。因为过于急迫得展示自己的阅卷无数的才华和广阔的比较视野，所以写得逻辑很混乱，没有前后连贯一以贯之的观点，刘自己的观点很模糊。在中国，中西平行文化比较兴起于八十年代。但二十年来的实践告诉我们，比较文化有自身不可忽视的缺陷，容易陷入行文空洞而细节错漏的的结论。刘的书大概不逃不出这种桎梏。
精彩短评 (总计49条)
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神棍给人信心。顺便说个笑话，跟一个同学提了下这本书，他说：从华夏到中国，听起来是个堕落的过程吗||这书名怎么了 -
站对我又来晚了？ 看来我在豆瓣上没人缘啊 都没人艾特我一下 -
听说打了1星就可以留名史册？ -
还没读过，纯为站队，也诚邀你们来站队 -
诺，现在囧左还在家里蹲；土豆斯基估计又该忘了几年叫过的喊党妈来抓人鸟 -
神了，你姨被定点清除 -
无需多言 -
既然要站队，那便站罢。 -
A collection of conservative ethics. -
打一星的都是支那豚，此生必死在路灯上 -
看目录挺高大上的，一定拜读。 -
为什么没有负分 -
鼎力支持阿姨 -
五毛司马 -
在五星和一星分别拉票下，总共才257人打分，真是个渺小到悲伤的事件。什么“排山倒海的攻击”啊，什么“想加入我圈的人快来帮衬争功”啊，你们日本人啊？16个人拔刀就算革命了？ -
先站隊再看 -
鼎力滋呲 -
把旧负分理解刷新为新负分理解，将旧负分体系重构为新负分体系。 -
我也来支持一把 -
因为这个帖子http://www.douban.com/group/topic/61536217/，我特意赶来打个一星 -
学习一番 -
https://www.douban.com/group/topic/61536217/ 好牛逼，赶紧的~！@脑控专家刷屏林 -
听说打一星会被人肉喔！http://www.douban.com/group/topic/61536217/ -
阿姨出品，品质保证！ -
被同心圆理论吓尿。 -
站队。不知你们人肉的过来吗？ -
阿姨的书必须先站队啊 -
支那就是支那 -
肥肠好的书，没读过，站队，大家一起来(理性，客观，中立 -
作为远邪外围，窝总是掉队#窝又来晚嬲。。。# -
站队不站对 -
纯支持兔师 -
一星评论的傻逼太多，不站队对不起良心。 -
虽然这部书还没有正式看，但是通过刘君的其他文章，已经感受到其思想的冲击力，我今天还向朋友预言：刘君将会成为思想界的新一代掌门人，尽管这个思想界也许只是在于一般的读书群体。他将改开比拟商鞅变法，我则定性为新时期洋务运动，大概也算知音了。 -
从来都素远邪给人打一星，哪有远邪被打一星？ 远邪的殿堂,波罗的海，自古以来便素如此。你以为你打了一星就自鸣得意了，免费宣传徒增笑而，这不过素书还未出的远邪寅卯 -
为阿姨赞助一星！ -
没看过，不过为远邪狗捐出一颗星 -
一个英文弱鸡的英国史研究者和不会好好说中国话的中国史评论员。 -
h -
阿姨必须五星 -
刷一星死全家 -
给三点意见，第一，书名不要取的那么宏大，感觉有强烈的问题意识，但其实读下去很失望。第二，你揶揄刘瑜之流，本文和刘瑜之间的区隔在哪儿?这种写法儿刀尔登比你更成熟流畅。第三，本来一篇文章可以说清楚的事情，你要用本书来说。看你文章比看你书要舒服多了。 -
网文读过，貌似有理，实则不通。 -
哈哈求远邪狗封杀我~~想想就有些小激动呢 -
纯当投票了。。 -
站队。 -
唯心主义历史大作、西方视角为基点、观念先行…… -
站隊打臉啪啪啪 -
在看到三郎脸id的一瞬间受到了厕神的感召……