《从礼仪化到世俗化》章节试读

《从礼仪化到世俗化》的笔记-第3页 - 中文版序

“南”字字义本为初生之竹，字形又像竹节，最初为竹木制的容器和打击乐器，后来又为南方乐钟的代称，进而代表具有南方色彩的音乐体式；“风”最初为普通管弦乐器的代称，后来成为具有地方色彩的音乐的代称；“颂”源自商代的乐钟“庸”，是殷商贵族用于祭祀、飨宴以至军旅所用之器。……（庸）在商代中晚期应该亦指一种音乐、舞蹈、乐歌相伴进行的用于祭祀的乐舞形式。
此外我（陈致）认为由“庸”与“颂”的字源来看，此庸奏乐舞后来又经过周人的继承与改造，演变为《诗经》中的三颂。
而“雅”即“夏”，是周人在与其宗主国“大邑商”相对抗的过程中营造出来的文化概念。为证明自身的合法性与正统性，周人每称自己是“夏”人，是夏的后代或者前朝夏的臣民，这与后世易代之际，新朝与旧朝争正统如出一辙。从商周嬗代之际到西周末，周人总是称自己的文化为“夏”为“雅”，其所指主要是源自关中地区以宗周为中心的语言、文化、典章和制度。周人的音乐文化及乐器等也称作“夏”和“雅”。《诗经•小雅•钟鼓》中的“以雅以南”在春秋时期背山顶编钟铭文中曰“以夏以南”，其“雅”和“夏”所指称的是源自关中地区的甬钟或钮钟，为周代贵族所专用。由此可见，《诗经》的编者在分类编排时，除了根据不同的音乐体式，同时也考虑了地域的因素。我（陈致）认为这些乐式其实源于不同的乐器。这样看来，宋代学者如郑樵、王质、程大昌等提出的乐式分类理论，是可取的。

《从礼仪化到世俗化》的笔记-第7页 - 中文版序

“颂”本原于“庸”，这一音乐体式本身最初就是商人的创制，但入周以后，又被重新包装、改造和定名，《诗经》中的“鲁颂”和“商颂”一样，也是殷人这种音乐文化的在殷商遗民聚居地区和邦国在周代的延续。
而《诗经》中的“大雅”和“小雅”则源自周人在宗周地区发展出来的音乐文化，周人的“雅”和“夏”的观念最初只与以宗周为中心的周人的文化相联系，因此源自宗周的文化创作，不论其内容和主题为何，周人亦将之收集在一起，并视之为“雅”。周贵族在典礼祭祀宴飨中常用的《大雅》、《小雅》诗篇，因此主要是西周时期的作品。
我（陈致）认为商周的音乐文化接触导致了两种不同的转化方向。一方面，在周室直接管辖之周原地区，雅乐出现，并逐渐发展起来，且渐渐得以系统化。然而这个制度化的过程是相当漫长的，实际上经过了至少两个世纪左右才接近后来周代礼书所描述的样貌。另一方面，以往殷商所直接统治的中原地区，周人的雅乐实未能在这广阔的领土中传播和实行，而殷商旧乐又因种种规范和限制而受到阻滞，这种情况亦一直持续到西周晚期。