《丑的历史》章节试读

《丑的历史》的笔记-第397页 - 第十四章 别人的丑、媚俗、坎普——2.媚俗

艺术批评家戈林柏格（Clement Greenberg）曾说：前卫（意指富于发现和发明能力的艺术）是对模仿艺术的模仿，媚俗则是对模仿效果的模仿。

《丑的历史》的笔记-第90页 - 启示录、地狱和魔鬼

地狱的中心坐着路济弗尔，或称撒旦

《丑的历史》的笔记-第十一章 阴森 - 第十一章 阴森

丑的历史避不开另一种丑，我们称之为情景式的丑。
这就是一切鬼故事或其他超自然时间背后的基本原理：一切事物出现它不应该出现的样子，我们感到害怕或者恐惧。
延契写出论文《阴森心理学》，将之定义为引起“思想上的不确定” 让“我们想不透”的不寻常事物。
佛洛依德援引谢林之见：令我们感到阴森的事物其实是被压抑事物的重返，也就是说，被遗忘的事物又冒出来了。那个曾经搅扰我们同年和人类的童年（关于鬼以及其他超自然现象的原始幻想）的不寻常事物，在另外某个事物被拿开后重新出现。佛洛依德将个人的压抑溯源到性的恐惧，尤其是阉割的恐惧，他并且提到令人不安的“哥特式”情境，诸如四肢脱离身体，身首异处或自己跳舞的脚。
佛洛依德说：丧失眼睛的恐惧经常代替阉割的恐惧。、
“思想上”关于无生命之物与有生命之物的“不确定”在这里产生另一个童年情境: 希望或相信洋娃娃能变成活生生的人
吸血鬼真正令人不安，不是它以蝙蝠模样现身，唇齿滴血，而是我们自己一心——而非确定——某人是吸血鬼的时候。

《丑的历史》的笔记-第80页 - 第三章 启示录、地狱和魔鬼

感觉另有所指的故事

《丑的历史》的笔记-第134页 - 丑、诙谐与猥亵

拉掉常识
无名氏（1-2世纪）
《伊索传》
“你能为我解释吗，我们大便的时候，为什么经常端详我们的排泄物？”伊索解释说：“从前有个国王的儿子，他因为生活安逸又奢华，大多时间坐在那里大便。有一回，他坐在那里，忘了自己在做什么，坐太久，把他的常识也给拉掉了。从那天起，人就弓身蹲着大便，小心提防，别把自己的常识拉掉。不过，你也别担心：你拉不掉你没有的东西。”

《丑的历史》的笔记-第1页

日文版封面上题记
「醜の歴史」――ウンベルト・エーコ編著（川野美也子訳）　東洋書林
現代の「知の巨人」エーコが、絵画と彫刻、映画、文学など諸芸術における暗黒、怪奇、魔物、逸脱、異形といった、恐ろしくぞっとするものを徹底的に探究！
序論
醜の歴史と美の歴史にはいくつか共通する特徴がある。何よりもまず、普通の人々の趣味が同時代の美術家たちの趣味とある程度一致しているというのは単なる「仮定」に過ぎない。
醜の歴史と美の歴史に共通するもう一つの特徴は、われわれは西洋文明のみにおけるこの二つの価値の変遷を記録するに留めねばならないことだ。

《丑的历史》的笔记-第201页

关于敌人之丑，我们一路看下来，只能以第一个真正的幽灵来结束。它是来自银河的敌人——无法想象的（The Inconceivable）、那东西（The Thing）。在Lovecraft笔下，这个无定性或黏糊多态的生命仍然来自这个世界，代表我们下意识的恐惧。在科幻小说和电影里却是来自太空的“异形”入侵者，双眼暴突的怪物，无比野蛮，充满威胁——我们无法理解，因为那完全是非人类。
因此，这突眼怪物就是所有敌人的化身，并证实人类的倾向：把我们非恨不可的事物刻画为无形，什么都不是，却是魔鬼的终极化身。

《丑的历史》的笔记-第67页

《丑的历史》的笔记-第15页

《丑的历史》的笔记-第九章 对自然的好奇心 - 第九章 对自然的好奇心

任何以丑为主题的历史都有重要章节，就是关于面相学，面相学是一门伪科学，认为从面相（以及其他器官）能够看出性格和道德。
额头高而圆的人愚蠢，其智力可比拟于驴子的智力。
厚唇是无知的象征。
头尖之人，没有羞恶之心。
—— 《论人类的面相》波尔塔
我们如果把面相看得太认真，可能将一个人或一个种族打上难以挽回的烙印。
丑即邪恶之说在对犹太人长相的分析中达到顶点。反犹历史从最早基督教谴责犹太人不诚不义，到中世纪民间反犹而导致十字军东征期间屠杀犹太人。
有人说，有人爱人成天散发一种恶臭。。。有人将这些问题归因于他们常吃带有辛辣气味的蔬菜，诸如葱和蒜，也有人说是他们多吃羊肉使然。有人提到鹅肉，他们非常爱吃鹅肉，是鹅肉使他们变得容易保持偏见，容易忧郁，因为鹅肉富含粗糙的、黏性的糖。
——《论犹太人在肉体、道德和政治上的衰落》

《丑的历史》的笔记-第203页

　呪文を使い，魔術の秘薬を作り，そのほかの妖術を行なう力を持つ悪魔的な存在は，はるかな古代から存在していた。
紀元前2000年過ぎの『ハンムラビ法典』
エジプトの文献
紀元前7世紀のアッシュールバニパルの神殿
聖書
などには，記録されている。
初めから，黒魔術は男性によっても女性によってもおこなわれると認められていたが，根深い女性嫌悪のせいで，魔術の使い手は主に女性とされてきた。キリスト教世界では，悪魔との結合は女性にしか不可能であった。
魔女たちが呪文うをつかうだけでなく，乱痴気騒ぎを行い，色欲の象徴である大山羊に変身した悪魔と性的関係をもつ。（魔女が箒の柄に跨るというイメージは，明らかに男根を暗示している。）
いわゆる魔女たちは，年取った

《丑的历史》的笔记-第33页 - 一个由美主宰的世界？

自然里没有丑 奥勒留（2世纪） 《沉思录》
想想充分成熟的橄榄：赋予这橄榄一种特殊之美的，正是那近乎腐烂的模样。朝地面弯曲的玉米、狮子高傲的容貌、从野猪齿间留下的口水，以及其他无数例子，各别来看，都远远称不上美。但是，由于它们是依循自然秩序，从而使人见之而得乐趣。所以，如果一个人喜欢自然现象，并且对自然现象有所了解，他就会发现，任何事物，即使它是其他事件的偶然结果，也自有它的韵律和风姿。
个人认为，在公元二世纪有这样的美学观念，非常现代，很酷。

《丑的历史》的笔记-第1页 - 导论

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《丑的历史》的笔记-第393页 - 有些人说这些作品真丑（毒舌之祸）

审稿人的报告及评论：
巴赫的作品完全没有美、和谐以及旋律上的清晰（谢伯《音乐批评》1737）
漫无节制的粗俗噪音（史弗莱评论贝多芬第五交响曲首演）
假使他（肖邦）将他的的音乐呈给一个老师，后者一定会把它撕碎，摔到他脚下。象征性地说，这正是我们希望做的事。（雷斯塔伯，《音乐里的伊利斯》，1833）
《弄臣》缺乏旋律。这部歌剧简直没有任何成为演出剧目的希望。（《巴黎音乐报》1853）
我奏完那个无赖的音乐，好个毫无天分的杂种！（柴可夫斯基《日记》谈勃拉姆斯）
100年后，法国文学史只会把《恶之花》当成古董提一笔。（左拉，在波德莱尔过世时所写）
塞尚也许有伟大画家的天才，但他从来没有成为一个伟大画家的持之以恒的毅力。（左拉谈塞尚）
那是疯子之作。（弗拉德1970年谈毕加索《阿维尼翁少女》）
我从脖子以上也许已经死了，但是任我绞尽脑汁，我也想不通一个家伙为什么需要三十页来描写他睡着之前如何在床上辗转反侧（一位审稿者就普鲁斯特的《追忆似水年华》所做报告。）
你把这部小说埋在一大堆细节底下，这些细节写的不错，可纯属多余（一位法国编辑读过福楼拜的《包法利夫人》后致函作者）
在发明，在角色和情节的创造上没有什么想象力。。。。巴尔扎克在法国文学上的地位既不会重要，也不会很高。（波瓦托，《两个世界的评论》，1856）
在《呼啸山庄》里（她姐姐夏洛蒂所著）《简爱》的所有缺点都放大了一千倍。我们思考这件作品，唯一的安慰是永远不会有很多人读它（洛利莫谈勃朗特，《北不列颠评论》1849）
《白鲸》是看了难过的东西，沉闷、无趣，或者说可笑。。。。他那个疯船长尤其无聊。（《南方言论季刊》1851）
我认为，这个少女并不具备什么特殊的知觉或感觉来将此作品提升到超越“好奇”以上的水平。（审稿人就《安妮日记》所做的报告1952）
这种事情应该说给一个心理分析家听，而且大概已经跟他说了，这件事并且已经演绎成一部小说，这小说里有些很出色的写法，但此作整体完全令人作呕。。。。。我建议把这本书埋在一块石头下一千年。（审稿人就《洛丽塔》所坐的报告1955）
我刚念完《尤利西斯》，我认为此作是大败笔。。。。。这本书很散漫。此作令人不快，浮夸造作，蕴思不足，一望可知，名副其实如此。（弗吉尼亚.伍尔夫日记）
他完全没有才华，这小子。（马奈对莫奈谈雷诺阿）
从来不曾有那部内战的片子买到过半文钱。（米高梅电影公司的塔尔伯建议不要买小说《飘》的电影版权。）
《乱世佳人》将是好莱坞史上票房最惨之作。我很高兴摔得灰头土脸的是克拉克.盖博，而不是加里.库柏。（加里.库柏拒演《乱世佳人》之后话）
我签下耳朵那副德行的家伙有屁用？（杰克.华纳看过克拉克.盖博的试镜之后1930）

《丑的历史》的笔记-第208页

魔女に与える鉄槌（1486）
　まずはじめに，彼女たちの人間の男に対する行為，其れから動物に対する行為，最後に大地の果実に対する行為についてお話ししよう。
人間の男に関しては，我々の第一の関心は，彼女たちがいかにして妖術を用いて生殖能力や性交を邪魔立てし，女性の受胎を不可能にし，男性の行為完了を不可能にするからである。第二に，どうしてこのような行為をする女としない女がいるのか。
第三に，いかにして男性の部分が肉体から完全に引き抜かれたように取り外されてしまうのか。
第四に，魔女の介入がなく，悪魔の力のみによることなのかどうか，いかにして識別可能なのか。
第五に，いかにして魔女が驚くべき術を用いて男女両性の人々を獣に変えてしまうか。
第六に，いかにして魔女の産婆が母親の子宮にいる胎児をさまざまな方法で死に居たしめるか，あるいはそうせずに新生児を悪魔に差し出すか。
結論として，これらすべてのことは彼女らの飽くことを知らぬ淫欲に由来する魔術という異端によって墜落したものたちの中に男性より女性が多いとしても驚くにはあたらない。
このように，多いなる災いから男性を今まで守りたもうた神に祝福あれ！

《丑的历史》的笔记-第126页 - 第五章 丑、诙谐与猥亵

因此，我们可以吊诡地说，严肃和阴郁是健康的乐观主义者的特权（我们不得不受苦，但永恒的荣耀属于我们），笑声则是在悲观中辛苦度日者的良药。每个人生在世上，必寻找到他的精神支柱，这可以是一个哲学系统，一种信念，甚至一个人一件事。而他所能忍受的苦难越沉重残酷，他的精神支柱也必然越坚强不可撼动。孤独自矜是最折磨灵魂的酷刑，所以如叔本华所言，要么庸俗，要么孤独。

《丑的历史》的笔记-第18页

意大利文版

《丑的历史》的笔记-第216页

人们崇拜魔鬼，如果是处于精神症候群方面的原因，或只是作为集体狂欢和漫无节制的性行为的借口，可另当别论。而如果不是出于这些理由，则拜魔鬼的原因和许多人相信法术的原因大致是一样的。现实生活中，我们的欲望和所获得的之间的距离通常相当大，魔法给你诸事瞬间如愿的捷径：要伤害敌人，就拿针刺蜡像；要防邪物，就戴护身符；要得到不爱你的人，就用爱情灵药。凡此情况，都是和魔鬼订契约的形式。

《丑的历史》的笔记-第12页

序論　
美や醜を決定するのは、美的基準によるのではなく、政治的、社会的基準によることが多かった。マルクスの『経済学・哲学草稿』(1944)では、「金にはあらゆるものを買い、あらゆるものを所有する力があるのだから、優れた道具といえる.......。自分の力の大きさは自分が所有する金の力次第である......。自分は何者か、自分に何ができるのは、自分個人だけで決定されるわけではない。自分は醜い。しかし、最も美しい女を買うことができる。だから自分は醜くはないのだ。醜いという印象、無力さは、金によって帳消しにされる。自分個人は身体が不自由である。しかし、金は自分に二十四本の足を与えてくれる。だから自分は不自由でなないのだ。自分の金が自分のあらゆる欠点を長所に変えてしまうのではないだろうか」と言っている。
写完论文，写什么都要装论文腔。

《丑的历史》的笔记-第333页 - 铁塔和象牙塔

[工业之丑][颓废主义和丑的放纵] 好看~

《丑的历史》的笔记-第393页

材料

《丑的历史》的笔记-第436页

我们看见丑事，都毫不犹豫地明白那是丑事，我们无法将之化成喜悦快感的对象。你可以说艺术的声音是边缘性的，但艺术提醒我们，尽管一些形而上学家满怀乐观，但有个无法改变的令人难过的事实——这个世界里有个邪恶的东西存在。

《丑的历史》的笔记-第62页 - 受难、死亡、殉道

在罗马，领袖凯旋的胜利游行中往往安排一个仆人坐在风光满面的大人物旁边，一再念着“记住，你是人”，意近那句有名的拉丁文：memento mori。

《丑的历史》的笔记-第87页 - 3

”我还看见另外许多男人,非常英俊，衣着体面。我知道，他们是我的子民之中的有钱人，他们都在火里烧着。我问加百列，他们为什么被这样烧，因为我很清楚他们曾大力周济穷人。加百利告诉我，他们虽然行善，但他们却是浮夸的。“

《丑的历史》的笔记-第19页

《丑的历史》的笔记-第10页

美与丑的观念随历史时期或文化之不同而变化，色诺芬尼不就说了嘛：“假使牛或马或狮子有手，能如人一般作画，假使禽兽画神，则马画之神将似马，牛画之神将如牛，神之形貌各如它们自己。”

《丑的历史》的笔记-第53页 - 受难 死亡 殉道

死亡之舞表现的是教皇、皇帝、修士或少女都在骷髅引领下起舞，颂扬人生之短暂及财富年龄权势的差异终归平等。这一段引用了很多题材惊人相似的画作，当然带给人印象最深刻的还是1562年老布鲁盖尔的鸿篇巨制。这里，死亡本身代表了与上帝对立的另一种神性，不是创造，新生，开启，而是毁灭，完结，归于虚无。可惜的是从世人的直观感觉上讲毁灭的力量往往更大，这就是为什么人类的历史上被代代称颂的永远是多如牛毛的阿瑞斯。

《丑的历史》的笔记-第26页

关于对美与丑的认知，不同的时代，不同的人，有不同的理解，到底什么是美，什么是丑。《麦克白》第一幕中，女巫告诉我们，“美就是丑，丑就是美”

《丑的历史》的笔记-第15页

《丑的历史》的笔记-第33页

自然里没有丑
Everything has its reason for being.

《丑的历史》的笔记-第418页 - 别人的丑、媚俗、坎普

东京最美的东西是
麦当劳
斯德哥尔摩最美的东西是
麦当劳
佛罗伦萨最美的东西是
麦当劳
————安迪沃霍《垃圾美学》
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以此类推，拉萨是一座不美的城市，因为它没有麦当劳！

《丑的历史》的笔记-第26页 - 古典世界里的丑

一、古典世界里的丑
P26包萨尼亚斯自己承认，要爱年轻男子的话，应该爱其中最高贵、最有美德者（“即使他们比其他年轻男子丑”）。他认为，爱肉体胜于灵魂是邪恶的。根据这层意思，pederasty虽然不排除肉体关系，但又是被爱者（年轻男子接受一个年纪大的男人为伴侣，这年纪大者引导他进入智慧和成人生活，他满足其欲望以为报偿）和爱人者（爱上年轻男子的美貌与美德的有智慧男人）之间一种情色与哲学的结合。
P30丑与不完美就像面包上的裂痕，对整条面包的赏心悦目也有贡献。
P33选自《诗学》，亚里士多德：我们从模仿里学到我们最早的教训，而且人人从被模仿的事物中得到乐趣。实际经验里就有我说的这一点的证据。我们在正常情况下视为恶心的东西被正确地模仿的时候，我们会带着乐趣去看，例如可憎的禽兽和死尸。
二、受难、死亡、殉道
P46经院哲学里很多人在宇宙整体美的架构内为丑找到根据，在这架构内，畸形和罪恶具有一种价值，类似自然界里明与暗相辅相成，或者绘画上的光影比例。易言之，它们显示整体的和谐。有些人则说，甚至怪物也是美的，因为他们有生命，有生命者对整体的和谐就有贡献；罪孽的确破坏事物的秩序，但秩序可由惩罚来重新树立，因此下地狱者正是和谐定律的例证。
三、启示录、地狱和魔鬼
P89地狱甚至带着存在主义和无神论的姿态重返现代。萨特的《密室》就是对现代地狱的描写：在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真实的样子。但是，在萨特笔下的地狱中（一个旅馆房间，灯永远亮着，门关着，三个从未谋面的人要永世共存），你逃不掉他人的目光，你和他人共存，却是孤独的，忍受着他们的轻蔑。其中一个角色大叫：“开门，开门，老天。一切我都愿意接受：我愿意挨靴子、镊子、下油锅、火钳、绞刑，一切燃烧的、让人皮开肉绽的东西。我想要彻彻底底地受苦。”全都没用：“无需炽热的烤架，地狱就是他人。”
四、怪物与凶兆
P125基督教世界从一开始熟悉怪物之后，就借用怪物来定义神。托明代奥尼索斯在他的《天国阶梯》中说：上帝的属性不是语言文字所能表达的，因为无论用多么奇妙的比喻都不足以用来谈上帝，又因为我们这个世界的任何理论都是无力的，都只能说上帝不是什么，而无法说出上帝是什么，因此我们不如以非常不相似的形象，例如动物或怪物的形象来指称上帝。《以西结书》就有这种做法的先例，以动物形象来描述天使，后来使徒约翰也循例描述神的宝座（后世将马可、路加、约翰三位传福音者和牛、狮、鹰相连，都可以从这里得到解释）。
五、丑、诙谐与猥亵
P131蒙田在其散文集里说：”性行为把人类怎么样了？这件自然，必要，正当的事怎么了？为什么弄的人们羞于谈论这件事，要把它排除在严肃的有思想的讨论之外？我们有胆子说杀人、偷窃、背叛，为什么独独对那件事羞于启齿？“事实上，人类对一切涉及排泄和性的事情一向感到不安。我们因为排泄物让我们恶心(别人的、动物的又比我们自己的更恶心)就认为这东西是丑的。在《文明极其不满》一书里，弗洛伊德说：”人看见性器官总是兴奋，却从不认为性器官本身是美的。“这尴尬表现为羞耻之情，也就是那种要避免暴露、避免谈论某些身体器官和活动的本能或义务
这种羞耻感随文化和历史时期而有所不同。有些时代，像古希腊或文艺复兴时期，性特征的呈现并不令人恶心，而是有助于强调人体之美。有些文化也不认为这些性征的公开暴露令人困窘。那些羞耻感强烈的文化中，人们却往往喜爱反其道而行之。这种喜爱表现出来就是猥亵。
猥亵的行为可以出于愤怒，或者处于挑剔的精神，但猥亵的行为或语言常引起大笑——想想小孩子多么爱听关于排泄物的笑话，又爱拿排泄物开玩笑。
P134屙掉常识
无名氏
《伊索传》
”你能为我解释吗，我们大便的时候，为什么经常端详我们的排泄物？“伊索解释说：”从前有个国王的儿子，他因为生活安逸又奢华，大多时间坐在那里大便。有一回，他坐在那里，忘了自己在做什么，坐太久，把他自己的常识也给屙掉了。从那天起，人就躬身蹲着大便，小心提防，别把自己的常识屙掉。不过，你也别担心；你屙不掉你没有的东西。“
P135有的艺术形式表现失落的和谐（因此产生崇高或悲剧，导致焦虑和紧张）；有的表现拥有的和谐（有和谐则产生美，美生宁静）；有的表现失落的与失败的和谐，因其亏蚀与减少对正常行为模式的机械化带来诙谐。于是乎，我们笑傲慢的人踩到香蕉皮滑到，我们笑提线木偶硬邦邦的动作，笑各种弄巧成拙，笑人的五官变成动物模样，笑不胜任的人败事出纰漏，笑令人发噱的文字游戏。凡此种种形态的诙谐都拿畸形做文章，未必涉及猥亵。
但诙谐和猥亵有时会结合，如当我们取笑我们鄙视的人的时候（例如我们嘲讽戴绿帽子的人，或拿他们说粗俗的笑话），或当每件事，或某个人压迫我们，我们寻求心理解脱的时候。我们取笑压迫我们的人，引起大笑。这种诙谐-猥亵就代表一种有补偿作用的反叛。
P140我们可以吊诡地说，严肃和阴郁是健康的乐观主义者的特权（我们不得不受苦，但永恒的荣耀属于我们），笑声则是在悲观中辛苦度日者的良药。
P142下流（带着无与伦比的喜剧效果）不再只是嘉年华期间容忍的穷人行为，而是转入有教养的文学之中，堂而皇之地展示，成为对有学问知识和教会习俗的讽刺。总而言之，下流有了哲学功能，不再只是偶尔出现于民间的无政府式造反，而是真正的文化革命。在一个鼓吹人性和尘世高于神性的社会，猥亵成为对肉体权利的骄傲肯定。

《丑的历史》的笔记-第13页

《丑的历史》的笔记-第68页 - 死亡的胜利

《死之舞》——波德莱尔
然而有谁不曾拥抱
骸骨，
谁不曾乐嚼
终归属于坟墓的东西？
时时提醒我们死之将至 时时提醒我们终归平等
但是按照这个逻辑 谁没吃过屎啊
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布鲁盖尔的《死亡的胜利》表现的是欧洲大瘟疫死亡之舞的目的并不是增加人等待末日的恐惧，而是祛除那恐惧，使人习惯于承认末日正在来临
趁着今天是我们离死亡最远的一天
趁着那死神苍白的狞笑还未在你的头顶盘旋
在与那骷髅腐尸大军的博弈中 你还是赢的

《丑的历史》的笔记-第1页 - 1

没办法啊 无力吐槽 写的不好 跨专业的四不像

《丑的历史》的笔记-第140页

因此，我们可以吊诡地说，严肃和阴郁是健康的乐观主义者的特权（我们不得不受苦，但永恒的荣耀属于我们），笑声则是在悲观中辛苦度日者的良药。

《丑的历史》的笔记-第41页 - 古典世界里的丑

全都脱胎于现实

《丑的历史》的笔记-第16页 - 16

16道德之丑 普罗提诺《九章集》
想想一个丑灵魂，不知节制，不知正义。它充满许许多多欲望和最深的焦虑。它因为怯懦而满怀恐惧，因为精神卑劣而充满嫉妒。。。它过着肉体激情的生活，只在丑中找到快乐。我们是不是可以说，这个灵魂的丑像疾病一样降临在它身上，伤害它，使它不纯洁，把它变成一团乱糟糟的疾病呢。。。这灵魂在罪恶投下不纯洁的阴影里度日，一种被死亡的细菌污染的生活。它不再能看到一个灵魂应该看到的事情。因为它不断被外在的事物所吸引，那些 劣质的，比黑夜还黑暗的事物。它不纯洁，被感官事物的诱惑从四面八方压垮，它和肉体的许多特征混杂不清。灵魂和物质是不一样的，这灵魂接受了物质的形式，已被物质污染，它的本质已经被比它低劣的东西污腐了。。。

《丑的历史》的笔记-第12页

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中谈到金钱如何弥补丑陋：“金钱有能够买到一切、占有一切的特性，因此是第一等值得拥有之物......我权力之大，等同于我所拥有的金钱......因此我是什么，以及我能做什么，丝毫不决定于我这个人。我长相丑，但我可以买到最美的女人，这样我就不丑了，因为丑的效果，其令人裹足的力量，被金钱消解了。作为一个人，我跛脚，但金钱给了我二十四只脚，因此我不跛了......我的金钱可不是把我的所有缺陷都变成了它们的反面吗？”
打完又觉得其实也挺没劲的。。。。。但已经打了这么多字了。。。。。。
所以其实高富帅白富美什么的重点还是在富嘛。。。。。。小黑胖纸计楠·汤普森，我最爱SNL卡死面波

《丑的历史》的笔记-第311页 - 阴森

1.阴森：情景式的丑
2.鬼故事或其他超自然现象背后的基本原理：一件事物出现它不应该出现的样子，让我们感到害怕或恐惧。

《丑的历史》的笔记-第140页 - 丑，诙谐与猥亵

因此，我们可以吊诡地说，严肃和阴郁是健康的乐观主义者的特权（我们不得不受苦，但永恒的荣耀属于我们），笑声则是在悲观中辛苦度日者的良药。

《丑的历史》的笔记-第403页 - 第十四章 别人的丑、媚俗、坎普——2.媚俗

GSS：
作者 引了 布洛赫 的《媚俗》。。。
布洛赫 说：媚俗 的本质 是 交出伦理范畴，换取审美范畴。。。
结果是，艺术家的责任 不再是 追求 “好” 的 艺术作品，
而是 追求 “美丽” 的 艺术作品。。。
对于 艺术家而言，重要的 是 “美丽的效果”［ego 基于此 把 媚俗 总结为“制造 “效果” 的 技术。。。］
媚俗的小说大量使用现实世界的词汇，
但是，
媚俗的小说并不是 “如实” 呈现世界，
而是，将世界呈现成 “你希望 或 害怕 他变成的样子”。。。
GSS：
接着 布洛赫 又继续 阐述 媚俗 与 模仿 的关系。。。作为一种 模仿的系统，
媚俗事实上 被迫抄袭 艺术的所有层面。。。
不过，从方法论上，艺术诞生于 创造，
要模仿创造是不可能的：所能模仿的 只是一些比较单纯的形式。。。
GSS：
关于 模仿／剽窃 等主题，参见
《论剽窃》http://book.douban.com/subject/4218542/
《盗言盗行——模仿的科学与艺术》http://book.douban.com/subject/20515313/

《丑的历史》的笔记-第1页 - 1

印象最深的一个：
你知道嬉皮士、重金属摇滚人士的鼻环，舌环，肚鸡眼环的起源自哪里吗？
来个高冷：
当年耶稣被人挂上十字架时，下面一群嘲他吐口水，往他身上划刀子的人，鼻子，舌头上就经常出现环。
是不是笑尿。。。因为我觉得好有意思！

《丑的历史》的笔记-第19页 - 导论

谈艺术上的丑，我们要记住：至少从古希腊到近代，几乎所有美学理论都说，任何一种丑都能经由艺术上忠实，效果充分的呈现而化为神奇。亚里士多德的《诗学》中说：模仿可憎的事物，如果功夫精到，就能创造美。普鲁塔克的《诗的研究》中说：在艺术的呈现上，模仿出来的丑还是丑，但由于艺术家功夫精到而有一种与美相呼应的境界。
所以恶是丑的 恶之花是美的。
而天空看着这美妙的腐尸 如花儿一般绽放。

《丑的历史》的笔记-第十章 浪漫主义记忆对丑的拯救 - 第十章 浪漫主义记忆对丑的拯救

在美学上对丑作彻底思考的首例，是德国人莱辛的《拉奥孔》。艺术史祖师温克尔曼为了佐证他的新古典主义诗学，在《关于模仿的思考》里指出：雕像表现拉奥孔的痛苦，有一点古典的镇定均衡，流露出“压抑而痛楚的呢喃”而非直现他的恐惧狂啸。
康德将美与崇高对照，在《判断力批判》中谈到数学式的崇高，典型例子是繁星满布的天空；我们多件放佛远远超过我们的感受能力范围，我们的理性因此假设一个无限，我们的感官无法掌握这无限，我们的想象却以直觉拥抱它。另一种崇高是力学式的崇高，典型例子是暴风雨: 我们的灵魂被无限力量的印象撼动，我们的感官本能自觉渺小，从而产生不安的感觉，但我们意识到我们在道德上的问答来弥补这不安——自然的威力无法主宰我们在道德上的伟大。
席勒认为崇高的意思是：某件事物使我们感受到我们的局限，但同时使我们觉得我们是独立于一切限制之外的。黑格尔在《美学》中说：我们想表现无限，但在现象界找不到足以表现无限之物，由是而生崇高之感。
浪漫主义思想家将注意力转向艺术的本质，认为只有艺术能使我们实现审美价值，甚至谈论自然界里令我们憎恶的事物也有此功能。后来尼采写《悲剧的诞生》时就说崇高“将恐怖附着于艺术手段”。
施莱格尔埋怨说，到他那时为止，没有人尝试发展丑的理论，而想了解古典世界和近代世界的差异，一定要有一个丑的理论。他尝试的结果，是他偏爱古典主义艺术，并惋惜说，近代艺术理出现丑，是一种令人不快的感性形式。施莱格尔对新艺术缺乏信心，但他有些说法还是透露他支持哪个产生了法国大革命的精神，并且着迷于那可能会产生新秩序的 有重生作用的混乱 的观念。他还提醒我们，有趣的和特殊的艺术需要不规则的和畸形的题材（才能使我们我们持续处于兴奋状态，次啊能再现那达到失序极致而丰富的现实）
席勒在《论悲剧艺术》中说:我们的天性有个普遍现象，就是忧伤可怕甚至恐怖的事物对我们有难以抵抗的吸引力；苦难和恐怖的场面，我们既排斥，又被其吸引，而且我们贪渎令我们寒毛直竖的鬼故事。
丑随病至。

《丑的历史》的笔记-第89页

《丑的历史》的笔记-第10页

伏尔泰在他的《哲学辞典》里说：“问蛤蟆什么是美，他一定会说他的雌蛤蟆就是美。她有两只秀美的圆眼睛，从小小的头上凸出，她有宽宽扁扁的喉咙，黄黄的肚皮，褐色的背。问几内亚的黑人，他认为美是黑油油的皮肤，深陷的眼睛和扁平的鼻子。询之于魔鬼，他会告诉你，美是一对角、四只爪子和一条尾巴

《丑的历史》的笔记-第15页

　美と醜が時代や文化によって（あるいはまさに惑星によって）相対的であると言っても、人々が常にそれらを一定の規範と比べて定義として見ようとしなかったというわけではない。
　ニーチェが『偶像の黄昏』において述べたように、以下のような意見もあるだろう。
「人間は美のうちに完成の規範としての自分自身を置く」、そして「人間は結局、事物に自分を映し、自分の姿を反映するすべてのものを美しいと見なす・・・・・・醜さは退化の兆候だと理解される・・・・・・・衰退、重々しさ、老化、疲労のあらゆる兆候、痙攣や麻痺といったあらゆる不自由、とりわけ腐敗の臭いと色と形・・・・・・・これらすべてが同一の反応、「醜い」という価値判断を呼び起こす・・・・・・といった人間が憎悪するのは何か？決まっている。自分自身の没落を憎むのだ」
　ニーチェのこの見解はナルシスティックな神人同形説だが、次のことをはっきりと教えてくれる。美醜が「特定の」モデルとの関係に応じて定まること、そして、この特定の概念は人間によってあらゆる存在に敷衍されること。プラトンが『国家』において、職人の正しい規則にしたがって構成された松林を美しいとする定義を受け入れたように、トマス・アクィナス（『神学大全』第一巻39章8節）によれば、美は然るべきプロポーション（比例・均斉）、光輝つまり明るさに加えて、インテグリティ（充全性・完全性）からなり、したがって、物体は（人間の肉体であれ、木であれ、壺であれ）その形体が物質を定めている特徴のすべてを示していなければならない。

《丑的历史》的笔记-第70页

庞大的古典的美，如果忽视细节这只是一幅生动的市井的写生。视线拉近，尸体、颅骨、四处散落的四肢。美与丑在一起血肉模糊。

《丑的历史》的笔记-第33页 - 1.一个由美主宰的世界？

美丽的模仿
亚里士多德，《诗学》
诗的艺术似乎起源于 两个原因：
1.人从孩提时代 就自然会模仿，而这也是异于其他动物之处。。。
2.
a.我们从模仿里学到我们最早的教训，
b.而且人人从被模仿的事物中得到乐趣。
学习带来大乐趣，不仅哲学家如此，
其他人亦然，无论他们从学习过程里学到多少。
因此，人们乐于看到模仿的东西，因为他们可以沉思这些东西，从中学习，并发挥思维。
GSS：
模仿 艺术 学习 思维。。。
人性。。。