《潘光旦文集》章节试读

《潘光旦文集》的笔记-第48页 - 说卫生

讲求卫生又需辨别浮面的卫生与基本的卫生，前者也可以叫做为人的卫生，后者则是为己的卫生。孔子批评当时人做学问，说：古之学者为己，今之学者为人；就是许多人做学问，是用以装点门面的，不是为陶养身心的。今人讲求卫生，显然的也有这两种，而尤以装点门面的为多。许多所谓受过现代化的洗礼的人，生活上很少规律，饮食享用吗漫无节制，情欲施展，全无分寸，作息不时，睡眠不足，其或益之以烟、酒、赌博、跳舞、电影等各式程度的嗜好，往往卜昼不足，继之以夜，日高三丈，方始起身；而起身之后，身体不能不沐浴，胡子不能不刮，牙齿不能不刷……不是不浴、不刮、不刷便不可以做人，乃是不浴不刮不刷便不可以见人。这是装点门面的卫生，是为人的，不是为己的。这种卫生只有一个临时浅薄的功用，就是，维持社会的观瞻，和个人的健康是绝对不相干的，日子一多，并且连观瞻的一点也无法维持，因为，生活漫无节制所造成的一副病容，终于要遮掩不住，而露出马脚来。
卫生的精义以至于清洁的精义，只有四个字，就是：“生活有节”，是从一己的身心出发，不是外缘的事物所能完全给我的……

《潘光旦文集》的笔记-第348页 - 学生参加政党问题

最古老的一部讲政治的经书就说，无偏无党，皇道荡荡。孔子说，君子群而不党。
在西洋”党“与”偏袒”（party，partizanship）两个字还不是同一来源么？
我一向主张学生不入党。
学生不宜入党，我以为可以从三方面来看：一是学生本身的发育，二是学校的行政，三是国家民族的前途。
至于什么才算是健全与圆满的发展，我们至少可以引荀子的“以群则和，以独则足”的两句老话做一个标准。

《潘光旦文集》的笔记-第336页 - 青年志虑的问题——与自教

青年在性发育以至于一般发育的过程里，似乎有一个自我恋与影恋的段落，这个段落真是非常的重要。如果环境顺适，而一个人的气质里并无特别不健全的成分，这段落自然会平安的过去，而发育的过程经由同性恋的段落而终于达到异性恋的归宿；同时一切打我的观念，对人群对宇宙一切扩大的情绪也在这时期形成。若环境不顺适，而先天气质又不特别健旺，那就危险了。一个短期的小我从此也许成为长期的小我，阻滞着不再前进，或一个正露头角的打我，一受打击，又缩了回去。读者到此，只需想象到雨后墙头那一只蜗牛的行动，就明白我的意思了。所不同的是，蜗牛迟早还会透露头角，而青年的大我也许永远没有发展的机会。黄先生说，在影恋状态之下，“青年的心思，尽在自己身上兜圈子。也难怪青年，因为客观里没有什么能吸引他，于是他的心思只好回到自己身上来，常常如此，变成立自顾自执，甚至自小自私的病态。“这句话是对的，但不够。问题不在环境中没有东西来吸引他，而在环境中可以纠缠他阻碍他的东西太多。小我化成大我，是自然发育的一部分，宇宙之大，品庶之多，民族历史之悠长，人群关系之繁变，只要一个青年相当的耳聪目明，这些全都是上好的刺激，初无待于特殊事物的吸引。……最不幸的是这种缩回去变本加厉的小我表面上也是一种止、定、静、安的状态，并且也能顾虑，而也有所得，不过一切是假的，这种虑就是黄先生所说的小算盘的虑，而其所得也就是小算盘上打出来的，就是“血气既衰，戒之在得”的得。青年到此，以越跃过打我发育的一段生命的途程，而一蹴骤几的到达了老成的境界。

《潘光旦文集》的笔记-第338页 - 三论青年志虑的问题

……
青年不能说没有志气，但志气不大，至少是不够大，青年不能说没有思虑，但思虑不远，至少是不够远。
……
一个人可以不赞成一种政令，但不赞成的态度并不一定要妨碍他的遵守的行为，反过来说，遵守的行为一并不一定会埋没他的不赞成的态度。天下的事理，既不容易有斩钉截铁的施肥，社会的举措，又不容易有黑白分明的利弊，则一种政令之出，我们势不能取一种求全责备的态度，而说一定要如何如何的合理，如何如何的有利无弊，我们才肯降心相从。真要如此的话，势必至于政令不能出国门一步，那时，不要说统一谈不到，连国家的组织也将根本无法维持了。事实上，我们目前所一一遵行的政令又何尝都是完全合理，完全有利而无弊，而取得了尽人的赞同的呢？但遵守是一事，赞成与否又是一事，唯其不赞成，或不尽赞成，我们才能于遵行之余，对政令可以作积极的批评，对施政的人可以作善意的提醒，希望他们在最近的时机里可以加以补充修正，或者迳行废止。这才是任何做国民的人应有的态度。拆穿了说，民主政治的精神也就不外乎这一点。