《萨特与中国》章节试读

《萨特与中国》的笔记-第4页

作为存在主义哲学的先驱者，克尔凯郭尔并不漫长的一生充满了惶惑，焦虑和压抑。他曾经不无悲伤地写道：

我把手指浸入存在——它没有味道。我在哪里？被称为世界的东西是什么？把我诱入这个东西而又把我单独留在这里的人是谁？我是谁？我是如何来到这个世界上的？为什么没有人启示我？
这番话代表了克尔凯郭尔的思想的本质，也表达了所有存在主义者关于人的存在问题的共同困惑。在他看来，世界是不不可知的，生活在世界上的人也彼此陌生，难以相互了解沟通，因此，人活着没有意义，这使得人生充满焦虑和绝望。这种焦虑和绝望的情绪已经进入人的无意识当中，即使人们可能在意识当中没有这种感觉，可能认为自己在这个世界上无所畏惧、无所忧虑，但他们依然焦虑。焦虑是“人的最本真、最普遍的存在状态……因为在人的心底——克尔凯郭尔说——我们的焦虑完全不是客观的，它是主观焦虑——它是对什么都不是的事物的一种普遍的恐惧，它也是对人的虚无存在的焦虑”。所以，世界和人的不可知状态决定了人永远无法逃脱焦虑，不管我们试图把生活打扮得多么令人快乐和舒适，都无济于事。

《萨特与中国》的笔记-第18页

《存在与虚无》于1943年出版。这是一部哲学著作，萨特在其中着重探讨了意识和个人自由的关系。萨特认为，人不论是做决定还是做选择，都必须有意识的参与；既然人生是一系列不间断的选择，那么人生就其本质而言，是一个有意识的存在。意识是绝对自由的，人也是自由自由的，这种自由，是通过意识的自由体现出来的。但是，绝对的自由，使我们陷入了选择的困境，我们因此而痛苦。为规避痛苦，我们渴望成为具有固定本质的人，也就是说，为自己找到一个真正的“自我”。

《萨特与中国》的笔记-第169页

孤独者往往成为最有力量的反抗者，原因就在于此。孤独者反抗的对象是他们的处境。萨特说人是一定“处境”中的自由，意思是人本身的自由和压迫他的处境构成了一个矛盾的整体。在处境的压迫下，每个人都必须做出选择。通过选择，人创造出自己的本质，常年顾问自己学成为的人，而这种选择的本质便是反抗。

《萨特与中国》的笔记-第30页

《存在主义是一种人道主义》其中的人学思想可概括如下：
首先，人是他自己的立法者。……因此，人“在选择时不用参考任何的既定价值”，人成了他自己的立法者，他是他自己的一切行为准则和出发点。
其次，人生是无止境的选择和行动的过程。
再次，人必须承担自由选择的责任。人的自由不是随心所欲的，而是在追求自己的自由时，必须同时把别人的自由当作自己的自由追求。…………萨特说：“如果真的存在先于本质的话，人就要对自己是怎样的人负责……当我们说人对自己负责时，我们并不是指他仅仅对自己的个性负责，而是对所有的人负责”，因为“人在为自己作出选择时，也为所有的人做出选择……在铸模自己的形象的同时我们要存在下去，那么这个形象就是对所有的人以及我们所处的整个时代都是适用的。我们的责任因此要比先前设想的重大得多，因为它涉及整个人类”。
最后，萨特人生，选择是痛苦的，痛苦的来源不是别的，而是人面对选择所必须承担的总体责任和情感矛盾。

萨特的存在主义人学理论从克服人的异化的目的出发，以虚无为基点，站在本体论的高度，阐述了人的自由、人的生存体验以及个体生命的存在意义。在当时的文化历史环境下，萨特的人学理论堪称一种全新的人道主义观念。
萨特人学思想的进步意义在于，它为人的个体的无线发展提供了坚实的理论依据。正如萨特一向推崇的那句话所言：“人是人的未来”。（这是萨特在《存在主义是一种人道主义》中引用的庞杰文章中的一句话，萨特对此话极为赞同。）

《萨特与中国》的笔记-第6页

尼采主张创造强悍的、肯定人生价值的超人哲学，这正如他所说的：“以我的意志锻造强壮体魄，以我的意志去生存……出于自我保护的需要，我不会去创立让人毁灭和失去勇气的哲学。”

《萨特与中国》的笔记-第200页 - 走向一种新的人文精神

最后，需要指出的是，人类历史死不断变化的，中国社会生活也处在不断地发展、进步当中，因此，中国文学和世界文学对“人”的探索历程是无限的，没有终结。这正如萨特所说：“一个存在主义者永远不会把人当做目的，因为人仍旧咋行成中。”这意味着，中国文学在自身发展的同时，仍需主动接受外国文学和文化中关于人的新思想和新观念，不断熔铸自己，提炼自己，彻底打破外国—中国文化二元对立的结构和思维模式，使自己真正融入世界文学的良性循环当中去。

《萨特与中国》的笔记-第7页

20世纪还是科学技术和生产力急剧进步的时代。科学主张实验，传统的形而上哲学愈来愈受到实证主义和经验主义的挑战，上层建筑领域中具有权威性的传统政治思想、经济学理念等纷纷遭到削弱，有的趋于崩溃，它们表面的合法地位完全丧失，如果再用它们去约束个人，将会使人感到难以忍受。于是，在拒绝了政治思想、经济体制和理性世界等外在权威的合法性之后，人别无选择，只有退入自身的心灵世界中，在那里为自己重新建设一个内在的合法权威。存在主义哲学的理性逻辑就是把人自身作为哲学的真正中心和唯一的合法权威。

《萨特与中国》的笔记-第127页

在萨特的哲学范畴里，“自我选择”是一个核心概念，其内涵是，人是一个没有任何本质的存在，人成为什么，具有什么命运，完全取决于他的一系列无止境的行动和选择；人在选择时，是绝对自由的，因为“上帝死了”，“随着上帝的消失，一切能在理性天堂能找到的价值的可能都消失了”（萨特：《存在主义是一种人道主义》，周熙良译，上海译文出版社1988年版，第10页）这意味着，人彻底自由了，再没有任何先天价值观念约束他了，他必须完全从自己的理念和判断出发去做他想做的一切，成为他想成为的人。