《妙法莲华经》章节试读

《妙法莲华经》的笔记-故定死亡然死期， 死处死缘皆不定 - 故定死亡然死期， 死处死缘皆不定

故定死亡然死期， 死处死缘皆不定，
此寿无增恒衰减， 死缘众多生缘微.
今生无常乌云中， 死主跳动闪电舞，
三界地狱至有顶， 无一胜过死主者.
眷属受用与亲友， 美貌韶华及种姓，
黄金七宝资财聚, 皆需弃舍独自亡，
无助益者随善恶. 犹如赤风中油灯，
刹那无常动摇性， 骤然猛烈之死缘，
降临自己头上时， 不能久住定死亡，
故应当下修正法。一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露. 是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸

《妙法莲华经》的笔记-譬喻品第三 - 譬喻品第三

漏尽：佛教中漏指烦恼，漏尽就是烦恼已尽。波旬：佛教所说魔王。佛法的三个阶段：正法时期：佛法纯正，众生福德深厚。像法时期：有外相而无精神内涵。末法时期：教法衰微，世风日下。这时，舍利弗心潮澎湃地对世尊表达了自己从前对修行小乘教法的疑惑，和今日听到佛所讲的前所未闻的佛法时的疑惑尽失，理解了佛陀因材施教随宜说法的原因和众生皆可成佛的奥义。世尊说：“我现在当着大家的面告诉你，我在两万亿佛以前就曾教化你志愿于修成佛道，你也长夜跟我学法，但你现在都忘了，我今天为了让你想起你所发的本愿，给大家讲这部大乘经法法华经。你在未来世供养亿万佛之后也将成佛，名号叫华光如来，十号具足，国名叫离垢，以你的本愿也以三乘法教化众生。你出世时劫名大宝庄严，因为国中以菩萨为大宝，菩萨的数量无量无边不可思议。华光如来除去成佛前做王子的时间，寿数十二小劫，其国人民寿八小劫。十二小劫后会为坚满菩萨授无上正等正觉之记，在华光如来之后成佛，号为华足安行。华光佛灭度后进入正法时代，历时三十二小劫，然后进入像法时代，也是三十二小劫。”于是大家纷纷来供养庆贺，舍利弗也表达了自己对妙法的领悟，但还请世尊为其他人讲一讲这甚深妙法的精义，消除他们对以前的修行方法的疑惑。世尊说：“我不是说过了吗，一切法门都只是出于说法的方便，那我就再给你们用譬喻的形式来讲一下吧。假如有位长者，有庞大的田宅家园和诸多僮仆，但房屋年久失修，有天突然起火，有几十个孩子还在里面毫无所知地玩耍。长者得知后很惊慌，觉得自己虽然有力量可以逃出，但是孩子们可能遭殃，于是就告知他们逃跑，但孩子们完全不相信他还是继续玩耍。于是长者想，看来我要用权宜之计来救他们。他清楚孩子们的喜好，就和他们说，我有好玩的东西要给你们，大门外有羊车鹿车牛车，你们快出来想要什么我都给你们，孩子们一听就全跑了出来。于是长者给每个孩子一辆异常华美的大车，因为他的财富实在太多了所以觉得应该公平地分给每个孩子，孩子们收到礼物后都欢喜异常觉得超出了自己原有的期望。所以，舍利弗，你觉得这位长者算不算骗了这些孩子呢？”“当然不算啊，本来就是为了保全他们性命的权宜之计，就算什么都不给也不算欺骗，况且给他们的东西还超出了他们原有的期望值啊。”“你说对啦，佛是众生之父，看到众生受苦当然要把他们都拔出来，但我如果直接讲述最终极的奥义你们怎么会理解呢？所以我不用这些终极的法门，而是分别说不同的三乘法，等到把你们带出三界火宅之后再告诉你们这些法门所能带来的终极境界。想出离三界自我涅槃解脱的是声闻乘，就像那些想要羊车而跑出火宅的孩子一样；勤勉修行追求自我成就的智慧，深知诸法因缘的是缘觉乘，就像那些想要鹿车而跑出火宅的孩子一样；精进修行追求一切智慧，为了解脱一切众生的是大乘，就像那些想要牛车而跑出火宅的孩子一样。所以佛的做法也是没有任何虚妄的啊。”

《妙法莲华经》的笔记-第1页

烛 幽之慧 炬

《妙法莲华经》的笔记-授记品第六 - 授记品第六

那由他：梵语“nayuta”之音译，意为“多到没有数目可以计算”。是须菩提，于当来世奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。这品就是分别给几个弟子授记宣布他们以后成佛……摩诃迦叶，供养三百万亿个佛后最后身成佛，名光明如来，十号具足，国名光德，劫名大庄严，寿十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫。须菩提，供养三百万亿那由他个佛后最后身成佛，名名相如来，十号具足，劫名有宝，国名宝生，寿十二小劫，正法二十小劫，像法二十小劫。大迦旃，供养八千亿佛，为其建造高塔，之后再同样供奉二万亿佛，最后身成佛，名阎浮那提金光如来，十号具足，寿十二小劫，正法而是小劫，像法二十小劫。大目犍连，供养八千诸佛，为其建造高塔，之后再同样供养二百万亿佛，最后身成佛，名多摩罗跋旃檀香如来，十号具足，劫名喜满，国名意乐，寿二十四小劫，正法四十小劫，像法四十小劫。

《妙法莲华经》的笔记-法师功德品第十九 - 法师功德品第十九

这时，佛对常精进大菩萨说：“如有善男信女受持法华经，不管是读诵、解说、书写，都会得到八百眼功德，一千二百耳功德，八百鼻功德，一千二百舌功德，八百身功德，一千二百意功德，以这些功德来庄严六根，使他们清净。这样的善男信女虽然没有获得天眼，但以父母生的清净肉眼，可以看见三千大千世界所有山林河海，看到下至阿鼻地狱上至有顶天的其中一切众生，和他们的一切因缘果报。此人虽然没有获得天耳，但以父母生的清净耳，可以听到阿鼻地狱至有顶天之间的一切语言音声，能够分别种种声音，而不破坏耳根。此人以清净鼻根，可以闻到三千大千世界上下内外各种香气并能正确辨别，能闻到不同人散发的不同香气，知道他们在哪里，能闻出怀孕的女人腹中是男是女，是人还是非人，能闻出世间男女的贪欲或向善之心，能闻出并识别世间的所有珍宝。此人的舌功德，能使一切好或不好的味道在舌上都变成美味，为大众说法时则发出深妙声，进入众人心中让人得到快乐。能以此声音吸引一切天神和人前来听法供养，诸佛也会向他所在的地方说法。他能受持一切佛法，又能讲出深妙法音。此人以父母所生的清净肉身，可以像琉璃一样清净，三千大千世界一切众生，生时死时，天上地下，容貌好丑，转生于善处恶处，都会在他的身体中显现，从阿鼻地狱到有顶天的一切众生也都在其身中显现，所有佛菩萨讲经说法，也都在其身中现出色身之相。此人虽然尚未证得佛智，但已有清净的意根，听到一句一偈经文，就能通达无量无边的佛义，之后哪怕给别人讲一句一偈经文，也能讲上一月四月甚至一年。他所讲的佛法都与实相不相违背，讲说俗世之事也能和佛法相合。三千大千世界一切众生所想所做一切言论都能知晓，他所想所说的一切都是佛法，无不真实，也是以前诸佛在经中所说的道理。他能以千万种巧妙语言为众生说法，这都是因为受持法华经的缘故。”

《妙法莲华经》的笔记-见宝塔品第十一 - 见宝塔品第十一

这时在佛面前现出一座华美的宝塔从地下升起停在空中，众人正顶礼时，从宝塔中发出赞叹的声音，称赞释迦牟尼佛讲法华经的功德。在座众生都非常欢喜又很疑惑这是怎么回事，一位叫大乐说的大菩萨就做代表来求教世尊。佛说，这宝塔里是如来佛的全身舍利，这位佛是过去东方无数世界之外的一个宝净国中的一位叫做多宝的佛，他发愿灭度后十方国土中如有演说法华经者，自己的宝塔就会从地下涌出为之欢喜赞叹。今天我讲法华经所以宝塔就出现了。大乐说说，我们都想看看这位佛的真身啊！佛说，多宝佛当年还发愿，如果自己的宝塔出现在讲经的佛前，这位佛要想把我真身示现给众生，他就要把他在十方世界中说法的分身佛全部聚集在一起我才会出现。大乐说说，我们也好想看到你的分身啊！于是佛放出白毫相光，让大家看到了十方世界无数国土中在说法的诸佛和无数菩萨。这些佛都对他们的菩萨说，我要到娑婆世界释迦牟尼佛那里去供奉多宝塔了。这时娑婆世界变得无比清净，琉璃为地黄金为绳，城市村庄江河山川都没有了，到处都是曼陀罗花和宝幔，除了法会在座人等，其余天人都被移到其它国土。这时所有分身的十方诸佛都带着一位大菩萨作为侍者来到娑婆世界菩提树下，每棵宝树都高五百由旬，树下还有高五百由旬的师子宝座，分身佛们都坐在上面，一个接一个布满了整个大千世界，还有好多佛没坐下。释迦牟尼佛为了解决这个问题，就在八方各自变出了二百万亿那由他个国，又变出二百万亿那由他个国，每个也都一样清净庄严，每一个国土都坐满了分身佛。每个分身佛都派侍者去问候释迦牟尼佛和他的菩萨声闻众，并且希望他打开多宝塔。释迦牟尼佛于是起身在虚空中，右手指向佛塔，像用钥匙一样打开了佛塔。大家看到了塔里的多宝佛，全身坐在师子座上就像在禅定中，又听到他说，善哉，释迦牟尼佛快说法吧，我就是为了听法才来的。众生纷纷慨叹献上天花。多宝佛在塔里把宝座分一半给释迦牟尼佛，于是佛进入塔中和多宝佛坐在一起。众人觉得他们太高太远了，释迦牟尼佛感觉到他们的想法，就用佛力把众人都接在虚空中，并普告众生，自己不久要涅槃，说明了讲解法华经的种种不易和种种功德，希望有人把这部经继续流传下去。这品还是挺有意思的……

《妙法莲华经》的笔记-妙庄严王本事品第二十七 - 妙庄严王本事品第二十七

这时佛告诉大众，在古代无量无边不可思议阿僧祗劫前，有位佛叫云雷音宿王华智如来、应供、正遍知，国名光明庄严，劫名喜见。当时有位王叫妙庄严，夫人叫净德，有两个儿子，一个叫净藏，一个叫净眼。这两个儿子有大神力和福德智慧，修行菩萨之道、七种波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，都明了通达，又得到了菩萨的各种三昧，也都非常通达。这时这位佛想要引导妙庄严王，也因为悯念众生，所以开讲这部法华经。于是净藏和净眼这两个儿子到他们母亲的住处合十说，愿母亲前往云雷音宿王华那里，我们也当侍从前去供养礼拜，因为这位佛在一切天人众中说法华经，我们应该去听受。母亲对儿子说，你们父亲信受外道，执着于婆罗门法，你们应当去叫他和我们一起去。二子合十说，我们是法王弟子，却生在邪见之家。母亲说，你们要为你父亲担忧，为他示现神通变化，他如果看到内心一定会清净，也许会听我们的一切去佛前参拜。于是二子涌在虚空，有七颗多罗树那么高，现出种种变化：在空中行住坐卧，身上出现水或火，或者显示巨大的身躯充满虚空，又变小再变大，在虚空消失又出现在地上，入地像入水一样，在水上走又像在地上一样。现出这种种变化，让父王心净，信解佛法。父亲看到儿子这样的神力，心里非常欢喜，合掌问儿子师父是谁。二子说是云雷音宿华王智佛，现在在七宝菩提树下给一切天人众讲法华经。父亲说我现在也要去见你们的老师，可以一起去。于是二子从空中落下，到母亲住所合掌说，父王已经信解，可以发求证至高佛智的誓愿，我们已经为父亲做了佛事，请母亲允许我们在佛的住所出家修道，因为遇到佛的机缘像优昙波罗花那样难得，像独眼龟在浮木上找到小孔那样，我们因为前世种下深厚的福德，现在才有这样的机会。于是父母同意了他们出家。当时妙庄严王后宫八万四千人都已受持法华经，净眼、净藏和净德夫人都已证得了一定的成就，以方便之力化解了妙庄严王让他也信解佛法。于是国王、夫人、二子和群臣、后宫女眷、四万二千人一起来到佛前，顶礼膜拜。这时云雷音宿王华智佛为妙庄严王说法，国王听了非常高兴，和夫人解下颈上价值百千的珍珠璎珞，散在佛身上，在虚空中化成四柱宝台，台上有大宝床，敷盖着百千万天衣，上面有位佛在打坐，放出大光明。妙庄严王想，佛身稀有，庄严奇特，成就了最微妙的色身宝相。这时云雷音宿王华智佛对四众说，你们看到合掌站在我面前的这位妙庄严王了吗，他将在我的佛法中做比丘，勤修精进，将来会成佛，佛号娑罗树王，国名大光，劫名大高王，有无量菩萨众和声闻弟子，其国平坦，功德就是这么大。于是妙庄严王就把国家交给弟弟，和夫人、二子、诸眷属一起出家修道。妙庄严王出家后，在八万四千年中勤于精进，修行法华经，得到了一切净功德庄严三昧。就升到虚空，有七颗多罗树那么高，对佛说，我两个儿子以前作佛事，用神通变化来转变我的邪心，让我安住在佛法中得见世尊，这二子是我的良师，为了发起我前世的善根，让我从佛法中受益，转生在我家。云雷音宿王华智佛说，就是你说的这样，如果有善男信女种下了善根，则世世都能遇到良师，能作佛事，进行指示教化，让他们进入最高佛智。大王要知道，有良师是因为有很大的因缘，能用教化指导引导人见到佛并发出求证最高佛智的誓愿，你的两个儿子以前曾供养过六十五百千万亿那由他恒河沙数诸佛，亲近恭敬，在诸佛那里受持法华经，怜悯入了邪见的众生，让他们安住在正见中。妙庄严王就从虚空中下来，对佛说，如来真是稀有，因为功德智慧的原因，头上的肉髻、眼睛、眉间白毫相光、牙齿、嘴唇都有对应的庄严之相。赞叹过佛这么多无量百千万亿功德后，在佛前一心合掌又说，如来的佛法圆满，成就不可思议微妙功德，教戒众生得到安稳快乐，我从今天起不再随心行事，不生邪见和骄慢、嗔恨之心。说完礼佛而出。释迦牟尼佛对大众说，你们以为这位妙庄严王是别人吗，他就是现在的华德菩萨，净德夫人就是现在佛前的光照庄严相菩萨，为哀悯妙庄严王和眷属所以生在他家。二个儿子就是现在的药王菩萨和药上菩萨，他们成就了这么巨大的功德，已经在无量百千万亿诸佛那里种下了善根，成就了不可思议的各种善功德。如果有人认识这两位菩萨的名字，一切世间诸天人民都应当礼拜。佛说这篇妙庄严王本事品时，八万四千人远离了尘垢，在诸法中得到了法眼清净的境界。

《妙法莲华经》的笔记-一切恩爱会，无常难得久。 - 一切恩爱会，无常难得久。

一切恩爱会，无常难得久。
生世多畏惧，命危于晨露。
由爱故生忧，由爱故生怖。
若离于爱者，无忧亦无怖。
诸法因缘生，诸法因缘灭，
我师大沙门，常作如是说。
常者总要消灭,高者必然堕落。
合会终有离别,有生一定有死.
一切行无常印
一切行苦印
一切法无我印
涅槃寂灭印
诸和合所为,
如星翳灯幻,
露泡梦电云，
应作如是观。

《妙法莲华经》的笔记-分别功德品第十七 - 分别功德品第十七

这时大众听到佛的寿命如此漫长，无量众生都得到了巨大的教益。佛对弥勒菩萨说，阿逸多，我说如来的寿命如此长远时，各有无数菩萨分别得到了种种不同的果位，无数众生发下了求证最高佛智的菩提心。佛在说这些菩萨获得的法利时，天花乱坠在宝树上的无数佛、七宝塔中的释迦牟尼佛和多宝佛、一切大菩萨和四部弟子的身上，又洒下各种香的细末，虚空中天鼓自鸣，飘下千种垂挂着各种璎珞的天衣，各种宝香炉中烧着无价香，每位佛之上都有很多菩萨手持幡盖，次第向上直到梵天。这些菩萨以妙声赞叹诸佛。这时弥勒菩萨起身合掌，对佛说偈言表示赞叹。佛对弥勒说：“阿逸多，如有众生听到佛的寿命有这么久，如果在一念间信奉理解，得到的功德就无有限量。如果有善男信女为求无上佛智，在八十万亿那由他劫中行五波罗蜜，也就是檀波罗蜜（布施）、尸波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗离耶波罗蜜（精进）、禅菠萝蜜，不包括般若波罗蜜，这种功德和前面说的听闻佛寿而一念信解的功德比起来，还不及百分千分甚至百千万亿分之一，这种功德之大是无法计算的，如果善男信女具备了这样的功德，就一定能证果成佛。阿逸多，如果有人听到如来寿命长久能解其含义，就得到无量功德，更何况自己或让他人听闻、修持、抄写、供养此经，那么功德更加无量无边。如果善男信女听到佛寿长远能够深心信解，就能看见佛在耆闍崛山同四众弟子说法，也能看见娑婆世界琉璃铺地七宝为树的庄严之相。能看到这些景象的人就是有了深信法华经的信解相，在佛灭度之后，如有人听闻此经不毁谤而生随喜之心，也是有了深信解相，何况读诵受持，那就是在顶戴如来。这些善男信女已无需再为我建塔寺、僧房，也无需以衣服、饮食、卧具、医药四事供养僧众，因为诵读受持本身就已经相当于建立了直达梵天的七宝塔，供养无量亿劫，建立无数座宽敞雄伟的僧房，有各种一应俱全的设施，供养百千比丘在其中。何况还有人受持此经的同时能兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种波罗蜜之法，则功德最为殊胜，像十方的虚空一样无量无边，这些人很快就会得到佛智。如果有人在受持之外还能为他人讲说、抄写、造塔、造僧房、供养僧众、赞叹菩萨，又能根据他人的因缘灵活讲解此经，还能清净持戒、柔合、忍辱、坚定、坐禅，精进勇猛，智慧善答，则我灭后，有这样功德的人已经走向道场坐在菩提树下接近佛智，他们坐立行之处都该起塔，一切天人应该像供养佛塔一样供奉。

《妙法莲华经》的笔记-妙音菩萨品第二十四 - 妙音菩萨品第二十四

这时，释迦牟尼佛放出三十二种大人相中的肉髻光明和眉间的白毫相光，照遍了东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。越过这么多数目之外，有个世界叫净光庄严，国里有佛叫净华宿王智如来，十号具足，被无量无边菩萨大众围绕着给他们说法，释迦牟尼佛的白毫光明照遍了他的国度。国中有个菩萨叫妙音，早已种下很多善根，供养了无量百千万亿诸佛，成就了甚深智慧，得到了妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧等百千万亿恒河沙数各种三昧境界。当释迦牟尼佛的光照到他的身上，他对净化宿王智佛说：“我要去拜谒娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛和文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”净化宿王智佛告诉他：“你不要轻视那个国土，生出下劣的想法，娑婆世界高下不平，有很多土石山，充满秽恶，佛和菩萨的身躯都很小，而你身高四万二千由旬，我身高六百八十万由旬，你的身相最为端正，有很多福相和光明，所以你去那里，不要轻视他们，比如对佛菩萨和国土生出下劣想法。”妙音菩萨对佛说：“世尊，我现在去娑婆世界，都是靠如来的力量神通，用如来的功德智慧庄严自己。”于是妙音菩萨不从法座上起身也不动摇，而是进入三昧状态，以三昧之力来到耆闍崛山，在释迦牟尼佛的法座不远处化为八万四千朵众宝而成的莲花，以阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台。这时文殊师利法王子看到这些莲花，就问释迦牟尼佛，是什么因缘而现出这些宝莲花的祥瑞？佛告诉他：“这是妙音大菩萨和围绕的八万四千菩萨要从净化宿王智佛国来到娑婆世界，供养亲近礼拜于我，也来供养聆听法华经。”文殊师利对佛说：“这位菩萨是有何等善行和功德，可以有这么大的神通？他修行的是何种三昧？请为我们讲述这种三昧的名字，我们也想勤修于此，行此三昧可以看到这菩萨的色相大小、威仪行止，希望世尊用神通力，让这位菩萨来让我们看到吧。”于是佛告诉他：“这位久已灭度的多宝如来会为你们示现他的形象。”这时多宝佛告诉妙音菩萨：“善男子，来吧，文殊师利法王子想见你身。”于是妙音菩萨从他所在的国土消失，和八万四千菩萨一起出发而来，他们经过的国土都产生六种震动，天上落下七宝莲花，百千天乐不鼓自鸣。这位菩萨的身相和威德都十分庄严，在七宝台上上升到虚空，离地七颗多罗树那么高，被诸菩萨恭敬围绕来到娑婆世界耆闍崛山，走下七宝台，手持无价的百千璎珞，到释迦牟尼佛面前顶礼奉上璎珞，向释迦牟尼传达了净化宿王智佛的问候，又问候了多宝如来，对释迦牟尼佛说想见到多宝如来的身相，希望世尊能让他得见。于是释迦牟尼佛对多宝佛说：“这位妙音菩萨想见你。”多宝佛对妙音说：“你能为了供养释迦牟尼佛和听法华经、见文殊师利等人的缘故来到这里，真是好啊。”这时华德菩萨对佛说：“这位妙音菩萨有何等善根和功德，有这么大的神力？”佛告诉华德菩萨：“过去有位佛叫云雷音王如来、应供、正遍知，国名叫现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨在一万二千年里以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千宝钵，以这种因缘果报，现在生到净化宿王智佛国，并有了这样的神力。华德，你以为当时伎乐供养云雷音王佛的妙音菩萨是别人吗？他就是现在的妙音大菩萨，他已经供养亲近过无量诸佛，种下深厚的善根，又遇到恒河沙等百千万亿那由他位佛。华德，你只看到妙音菩萨身在这里，其实他能在各个地方现出各种各样不同身份不同变化的相在娑婆世界为众生说法华经，对神通变化智慧却毫无损减。这位菩萨以智慧照亮娑婆世界，让一切众生各自知道他应该知道的，可以得到救度的佛法，在十万恒河沙世界中也是一样，这就是他的大神通和智慧之力。”华德菩萨对佛说：“妙音菩萨确实深种善根，那他是安住于哪种三昧，获得了这样不同的变现来度脱众生？”佛说：“这种三昧的名字叫做现一切色身，他就是在这种三昧中给无量众生带来益处。”佛在说这篇妙音菩萨品时，与妙音菩萨同来的八万四千菩萨，都得到了现一切色身三昧，娑婆世界的无量菩萨也得到了这种三昧和陀罗尼法门。这时妙音大菩萨供养释迦牟尼佛和多宝佛塔完毕，返回原在的国土，经过的诸国都六种震动，落下宝莲花，作起百千万亿种伎乐。回到本国后，都围绕在净化宿王智佛面前，对佛说：“我到娑婆世界让众生受益，见到了释迦牟尼佛和多宝佛塔做了礼拜供养，又见到文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，也让这八万四千菩萨得到了现一切色身的三昧。”佛说这篇妙音菩萨来往品时，四万二千名天子得到无生法忍，华德菩萨证得了法华三昧。

《妙法莲华经》的笔记-化城喻品第七 - 化城喻品第七

三千大千世界：诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千国土，复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数否。以须弥山为中心，同一日月所照的东、西、南、北四个洲为一“小世界”。包括周围环绕的四大洲（于须弥山四方，金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲即东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）及九山八海（佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚羯拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山－－加上须弥山共九山，山与山之间各有一海水，总为八海），称为一小世界或须弥世界。乃自色界之初禅天（色界四禅天之一，此天众生分为大梵天、梵众天、梵辅天）至大地底下之风轮，其间包括日、月、六欲天（四大王天、三十三天－又称忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）等。一千小世界为一“小千世界” ，一千个小千世界为一“中千世界”，一千个中千世界为一“大千世界”，因大千世界中有小中大三种“千世界”，故名“三千大千世界”。十二因缘：尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。无明缘行：即不懂佛法的愚痴无知（无明）引起种种世俗的意志活动（行）。行缘识：即由意志活动牵引力，使托胎时的心识即精神活动（识）向与意志活动相应的处所投生。识缘名色：即由精神活动引起母胎内部心（名）、身（色）的发育。名色缘六入：即胎儿由身心混沌状态发育出不同的认识器官：眼、耳、鼻、舌、身、意、合称六入。六入缘触：即胎儿出生后，六种认识器官与外界事物接触而产生触觉。触缘受：即由于年龄增长，心识渐次以达，认识器官与外界相接触时，产生苦、乐、不苦不乐三种感受。受缘爱：即对于外界由感爱进而产生了贪爱。爱缘取：即随着贪爱的转盛，导致对外界可享受的一切执着不放（取）。取缘有：即由于执着而产生种种思想行为（有），这些起思想行为是能产生当来果报的善恶之业，故名其为有。有缘生：即所造的业必然产生果报，从而导致来世的再生。生缘老死忧悲苦恼，即有生必有衰老和死亡，必有忧悲和苦恼。娑婆世界：第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。世人所在的三千大千世界被称为娑婆世界。过去无数劫之前，有一位大通智胜如来，他进入不生不灭境界已经非常久了。如果有人把这三千大千世界的国土磨成墨，每经过一千个国土就洒一滴墨汁，一直到洒尽所有的墨汁，能算得出他经过了多少国土吗？如果把所有经过的国土，不管有没有洒过墨汁的，都全部再磨为微尘，一尘算作一劫，那么此佛灭度后所经过的劫数还要比这再多上无数劫。这位大通智胜佛寿命五百四十万亿那由他劫，他端坐到场破除魔乱后，还没有成就无上正等正觉，于是他身心不动坐了十小劫，佛法还是没有出现，于是忉利天上的天人在菩提树下铺设了一由旬高的师子座，佛坐上之后，各位梵天王洒下各色天花，其它天神鸣起天鼓天乐，持续不断十小劫甚至直到佛灭度后依然如此。于是经历十小劫后，大通智胜佛终于得成正果。他出家之前有十六个儿子，得知他成佛，和亿万人民一起都来到他面前赞颂，请求他为大家讲法。十方之内各五百万亿诸佛世界也都发生六种震动，所有幽暗之处都得到光明，梵天王们都想一定是有佛出世了才会有如此之祥瑞，于是东方、东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方、上方的各自五百万亿天王都带着他们各自的宫殿和天花来朝见佛，绕佛千百匝，把天花洒在佛的身上，堆得像须弥山那样高，又用天花供奉菩提树，把各自的宫殿都供奉给佛，请他为大众演说佛法。大通智胜佛接受了大家的请求，给他们分三次讲述了苦集灭道四谛的义理和十二因缘法，有无数的人听法后开悟。这时他的十六个王子也都以童子之身出家做了小沙弥，请求他讲述无上正等正觉之法，有八万亿人也跟他们一起要求出家，佛答应了他们，过了二万劫之后，给四众弟子讲述了这部大乘经就是妙法莲华经，一直讲了八千劫，讲经过后，佛就进入静室禅定八万四千劫。十六个小沙弥看佛禅定，就各自给大众讲说法华经，各自度脱了六百万亿那由他恒河沙数的众生。八万四千劫后，大通智胜佛从禅定状态出来，到法座上对大家说这十六个小沙弥很难得，你们应当亲近供养他们，依此修行，则每个人都能得成正果。这十六位菩萨长期以来向大众说法华经，都得到了无上正等正觉，现在正在十方国土中为众生说法。有两个在东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，一名须弥顶；有两个在东南方作佛，一名师子音，一名师子相；有两个在南方作佛，一名虚空住，一名常灭；两个在西南方，一名帝相，一名梵相；两个在西方，一名阿弥陀，一名度一切世间苦恼；两个在西北方，一名多摩罗跋旃檀香神通，一名须弥相；两个在北方，一名云自在，一名云自在王；东北方佛名坏一切世间怖畏；第十六个就是我，释迦牟尼佛，在娑婆国土成就无上正等正觉。我灭度后，还会有弟子没听到这部经，依小乘法修行自以为得到涅槃，那时我会在其它国土以其它的佛名作佛，他们在那个国土中求佛智还会再听到这部大乘经，总之只有这唯一的佛乘才会得到真正的灭度。有的佛会用方便之法来开导众生，但如果他知道自己即将涅槃，大众又信仰清净，就会召集大众讲解这部经，告知大家只有唯一的佛乘。比如有一条长五百由旬的险道，但走过才能到达珍宝之处，有位导师领导大家度过，但中途人们都懈怠想退回去了，导师于是以权宜之法，在路中三百由旬的地方化出一座城，对大家说不要害怕，马上到前面这座城你们就可以住下来了，于是人们就高兴地走到了这座城，导师看大家休息过后已经不累了，就把这座城灭掉，说这只是我变的让你们休息一下，你们要继续跟我向前就能得到宝物了。如来佛也是如此，如果众生一开始就听闻唯一的佛法会因为艰苦而不走上这条路，所以佛为大家说二乘法，等到众生已有修行的成果时，再告知唯一的佛乘，引众生证得无上智慧。

《妙法莲华经》的笔记-方便品第二 - 方便品第二

第二品其实只讲了一句话：佛法不分大小乘也不分三乘，一切法都只有唯一的佛乘，一切不同的佛乘都只是讲法的方便法门。佛乘：舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。只有唯一的佛乘之法，没有大小乘之分，也没有声闻、缘觉、菩萨三乘之别。声闻：简单理解为闻佛之声教而悟解得道。缘觉：辟支佛，简单理解为以智慧独自悟道，进而得到证悟而解脱得道。菩萨乘：除了自度之外，还可引导别人觉悟，还可以引导众生得到解脱。五浊恶世：舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。概括一下：世尊从禅定状态中起来后，对舍利弗说，诸佛智慧深奥难解，但针对不同众生有不同的法门，算了不说了，因为最根本难解的佛法，只有佛才能究竟其中奥妙，不能随便讲给人听，一般人也是没办法理解的。而我现已全部证得，你们要知道，不管以何种方便法门讲的法都是为了让众生得到解脱。于是大家都搞糊涂了：明明以前学的法都已经掌握了，为什么世尊现在又说那不是终极法门？那究竟之法到底是什么？舍利弗就作为代表，让佛陀给大家讲一下。佛陀说，算了不说啦，如果我说了，你们肯定也不会信的。舍利弗说，您就说吧，我们这些人都是有大智慧的，肯定能理解。佛陀说，不说啦不说啦，我就算说了大家也都会怀疑，那些傲慢不信的人反而会下地狱的。舍利弗说，您越是不说我们越想听啊，这里的弟子都在诚心等着呢，听了一定会皆大欢喜的。佛陀说，好吧，既然你都问了三次了，那我只好说了，你们就准备好洗耳恭听吧。这时候有五千个根基浅薄的人坐不住起身走了。佛陀说，他们走了也好，剩下的就都是心无杂念的人啦。那我现在就给你们讲，这种法可不是随时想听就能听得到的哦。我这么多年一直以各种譬喻、因缘之类的方便法门给你们讲法，但其实所有的佛都只是为了让众生开悟这一件大事才出现于世的，所以不管用什么法门来讲法，都只是一个方式，其实根本没有不同的佛乘分别，最终都只有唯一的佛乘。只不过如果我直接讲得太高深，你们就更迷惑了，所以就采取权宜之计，根据众生的种种欲望来因材施教，采用不同的方式来说法。只要是信仰佛法，有向佛的心愿和行动的人，将来总有一天都可以成佛。这部法华经不是随便讲的，听到讲经比看到优昙花开还要难得，所以你们听到讲经的人都不要疑惑了，应该皆大欢喜地知道你们都是要修成正果的人啦。（这样翻译会不会太通俗了一点，会被人骂吗……）

《妙法莲华经》的笔记-如来寿量品第十六 - 如来寿量品第十六

弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数，我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊，如是诸世界，无量无边。阿惟越致：不退转，菩萨阶位之名。概述：这时，佛对诸菩萨和一切众生说：“善男子，你们要相信佛说的真理，你们要相信佛说的真理，你们要相信佛说的真理。”弥勒为首的菩萨合掌对佛说：“世尊，请您讲吧！我们一定信受，我们一定信受，我们一定信受。请您讲吧！”世尊看众人三请不止，就说：“你们听好，如来是有秘密神通之力的，一切世间天人都认为现在的释迦牟尼佛当年从王宫出走，在菩提树下的道场得成正果，但我实际上成佛以来已经经过了无量无边的时间了（此处将化城喻品的洒墨磨尘的比喻又讲了一遍表达成佛的时间之长），从那么长的时间起，我就在娑婆世界教化说法，也在其它无数国土引导众生。我说过然灯佛的故事，也说他入于涅槃，这些都是出于方便法门而讲的。如果有众生来我这里，我会以佛眼观察他们的信念程度，五根利钝，据此采取不同的教化方式，表现出的名字、年纪大小都不一样。我说我要涅槃，以及其它的方便法门，都是为了让众生得到欢喜，因为众生喜欢小乘法，我就说我年少出家后来证得佛智，但我实际上已成佛那么久，这样说只是为了方便教化众生。佛演说的经典都是为了度脱众生，有时说自己有时说他人，或者示现自己示现他人，都是真实不虚的，因为佛如实地观察到三界的真相，无生无死，无退无出，也没有在世和灭度，非实非虚，非如非异，这些只有如来才能明见，但因众生有种种习性、欲望、业行、忆想分别，所以为了让众生种下善根，就以各种因缘譬喻来说法，所做的教化没有一刻暂废。我成佛以来这么久，寿命有无量阿僧祗劫，后面还有好多倍，现在并不是真实的灭度，只是取这样一个方便说法。因为如果佛一直在世间，人们就会生出依赖心或者贪于欲望，放纵懈怠，不会觉得佛是难以遇到的，也就不生出恭敬之心。所以佛方便地说，你们要知道诸佛出世是难以遇到的。这样才能让众生心怀恋慕，种下善根。所以佛没有实际灭度而说灭度，诸佛都是这样说法的，这话也是真实不虚的。就像一个善治病的良医，有很多子息。有天他出门到他国，孩子们在家误喝了他的毒药，药性发作倒在地上。医生回到家，见儿子们有的已经迷失了心性，有的还算清醒，看到父亲都很开心地跪求解救。父亲按照良方找到最好的草药，色香味美，给儿子们服用。有些人服后药到病除，但有些人心性已迷，对色香味美的药反而认为不好。父亲想这些儿子好可怜，我得想个办法让他们吃药。于是就说我现在已经老了离死期也不远了，这些好药留在这，你们记得吃，别担心治不好。说完就去了他国，让别人回去对儿子们说父亲已经死了。儿子们都很伤心，想如果父亲在还能救我们，现在真是没有依靠了。这样一直悲伤，心慢慢醒悟，感觉到父亲留下的确实是色香味美的好药，就拿来服下，随即痊愈。父亲听说儿子痊愈，就又回来和儿子团圆。善男子们，你们怎么想，有人认为这个良医犯了虚妄之罪吗？”“不，没有。”佛又说：“我也是这样，成佛以来经无数劫，为方便说法才说将要灭度，同样也没有人能如法说我有虚妄之过。”

《妙法莲华经》的笔记-陀罗尼品第二十六 - 陀罗尼品第二十六

鸠盘荼：一种食人精气的鬼类，形如瓮状，为南方增长天王所统领。由于该词被认为是“冬瓜”的梵文鸠摩拏的转讹语，因此此鬼又被称为‘冬瓜鬼’。此外，又作厌眉鬼或瓮形。概要：这时药王菩萨起身问佛：“如有善男信女受持法华经，能流利读诵书写，会有多少福德？”佛对药王说：“如有善男信女供养八百万亿那由他恒河沙数诸佛，你认为他得到的福多不多呢？”“非常多。”“如有善男信女受持此经的一个四句偈，读诵并理解其中意思，按其法修行，就有非常多的功德。”这时药王菩萨对佛说：“我现在要给讲这部经的法师说陀罗尼咒，来守护他们。”就念了一串咒语，然后说，“世尊，这陀罗尼神咒，是六十二亿恒河沙数诸佛所说，如有人侵毁说此经的法师，就是在侵毁诸佛。”释迦牟尼佛称赞药王菩萨：“善哉，药王，你为了怜悯拥护法师，说这个陀罗尼咒，对众生都有很大的好处。”勇施菩萨对佛说：“我也为拥护读诵受持法华经的法师说一个陀罗尼咒，如果这法师得到这个陀罗尼咒，不管是夜叉、罗刹、富单那、吉蔗、鸠盘荼、饿鬼等，怎么寻找他的短处，都让他们得不到机会。”于是就在佛前也说了一段咒语。毗沙门天王护世者对佛说：“我也为了悯念众生，拥护这些法师，说一个陀罗尼咒。”说完之后，说他会以此神咒拥护法师，也会拥护持此经的人，让他在百由旬内没有各种衰患。这时持国天王与千万亿那由他乾闼婆恭敬围绕走到佛前，合掌说：“我也说一个陀罗尼咒，拥护持法华经者。”于是说了几句咒语。这时有十名罗刹女，分别叫做蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿、黑齿、多发、无厌足、持璎珞、皋帝、夺一切众生精气，她们和鬼子母和她的儿子、眷属一起来到佛前，同声说：“我们也要拥护读诵受持法华经的人，去除他的衰患，如有人想寻找法师的短处，让他们得不到机会。”就说了一段咒语。之后说：“宁可在我头上，也不要找法师的烦恼，夜叉、罗刹、饿鬼、富单那、吉蔗、毗陀罗、犍驮、乌摩勒伽、阿跋摩罗、夜叉吉蔗、人吉蔗、热病这些鬼，如在一日二日一直到七日中，常以热病出没，不管以男形女形或童男形童女形还是在梦中，都不能扰乱法师。我们也要亲身拥护那些受持读诵修行此经者，让他们身心安稳，远离衰患。”佛对她们说：“善哉，你们只要能拥护受持法华经名字的人，就已福不可量，何况拥护具足受持、用百千种花、香供养经卷的人，皋帝，你们和眷属应当拥护这些法师。”佛说这篇陀罗尼品时，六万八千人得到了无生法忍。

《妙法莲华经》的笔记-五百弟子授记品第八 - 五百弟子授记品第八

这时富楼那弥多罗尼子听到佛法后心潮澎湃思绪起伏。佛对众人说，富楼那弥多罗尼子在所有说法人中为第一，在过去和未来所有说法人中都是第一，始终传扬佛法，于是在无数劫后他将成佛，名为法明如来，国土及其众生有种种殊胜好处。劫名宝明，国名善净，寿无量阿僧祗劫，正法住世也极长久。这时一千二百名阿罗汉心中也想得到佛的授记，于是佛告诉他们，大弟子憍陈如比丘，和其他五百阿罗汉在无数劫后将次第成佛，都号为普明如来，寿命六万劫，正法十二劫，像法二十四万劫，其它声闻弟子也同样。五百罗汉于是对佛表达了自己的欣喜领悟：就像有个人到朋友家做客醉酒而卧，朋友有事外出就在他衣服里放了无价宝珠就走了，这人醒来之后到其它国家为了衣食生活辛苦劳作，得到一点就已很满足。后来那位朋友又见到他就对他说，你怎么为了生活落到如此呢，当时我为了让你安乐把宝珠放在你衣服里，现在还在你却不知道，真是太傻，你现在可以拿宝珠去换取想要的，什么也不会缺了。佛也一样，在做菩萨时就让我们发心追求一切智，只是我们因为追求阿罗汉道而容易满足，现在佛对我们说法，让我们清楚我们其实都是菩萨，能得无上正等正觉才是真正灭度，我们真是无比欢喜。

《妙法莲华经》的笔记-安乐行品第十四 - 安乐行品第十四

云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。尼犍子：尼犍，（流派）Nirgrantha，又作尼虔，尼乾，尼健。六大外道之一。尼犍具曰尼犍陀。译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。是为外道出家之总名。但此外道，特修裸形涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。自佛法毁之名曰无惭。以彼母之名名为若提Jnati，译曰亲友。彼为其子，故曰尼乾陀若提子Nirgranthajnatiputra，又师之门徒，曰尼乾陀弗咀罗Nirgranthaputra，尼乾子，尼乾陀子。弗咀罗译为子，指称门徒。此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道，裸形外道。路伽耶陀：梵语Lokayata的译音，又写做路歌夜多、卢迦耶陀，或译顺世外道。印度外道的一支，提倡极端的唯物论，主张宇宙只存在地水火风的四元素，否认过去世及未来世，认为不受善恶的业报，倡言现世主义、快乐主义的外道。主张死后的生命，尽归于无，不留一物。可能形成于公元前六世纪左右。旃陀罗：印度种姓之一，是位居首陀罗之下的贱民阶级，被认为是极恶卑贱的种族，古来最被轻视。印度种姓四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。概述：这时，文殊师利法王子大菩萨问佛，这些发愿弘扬法华经的菩萨很难得，但是在以后的恶世中怎样来说此经呢？佛说，应该安住于四种方法。第一种安乐之行，要安住于菩萨修行处，和亲近处。如果菩萨能忍辱柔善内心平和，不执着，又能观察到诸法真如实相，就是菩萨的行处。亲近处则是指：第一，不亲近王权富贵，不亲近外道修行人，不编造世俗文学作品、赞咏外道书籍，不亲近凶杀、打斗、魔术等，不亲近贱民、养猪羊鸡狗、打猎捕鱼的人，不亲近奉行邪恶规范之人。这些人如果来听法也可以为他们说法，但是不要有什么希望。也不亲近小乘声闻四众，见面也不问讯，在屋内屋外都不共处同行。如果来听法也可随宜说法，但不要有所希求。另外也不要对女人有欲想而对她说法，也不应愿意见到她们，到别人家里不要和幼女处女寡妇说话，也不要亲近五种不男之人，不做深交。不要独入别人家，如果必须要去则要一心念佛心无杂念，给女人说法不能露齿笑或露出胸臆，即使为说法也不应亲厚更别说其它事情。不要乐意收年少弟子沙弥小孩，或者和他们一起同师。平时要多在僻静处坐禅修摄身心。（这段的阶级意识实在太强，对女性、不男（同性恋）、贱民等的态度，新旧世界观冲突太激烈。去了解了下印度种姓制度的现状，只能叹息。）第二，菩萨观悟到一切事物的空幻，了解一切只是因缘造成的假象，经常观察这种法相，体味背后的清净实相。第二种安乐之行，我灭度后如有人在末法中要说此经，宣讲读诵时不要说他人的过错，也不要轻慢其他的法师，说别人的长短。对于小乘声闻人，不说他们的过失也不赞叹他们。也不要生出怨嫌之心。对一切听法者不要违逆他们的心意，在解答对方问题时要以大乘法来解说使他们得到佛智。第三种安乐之行，在末法时代受持读诵此经者，不要怀有嫉妒谄媚欺诓之心，也不要轻慢辱骂学习佛道者，不要恼怒他们、说他们离真正智慧还太远，让他们产生疑悔退转之心。也不要对佛法妄论争执，要对一切众生有大悲之心，把佛当做父亲，把菩萨当做老师，对十方菩萨深心恭敬。对一切众生要平等说法，深爱法者也不能为他们多说佛法。第四种安乐之行，末法时代受持此经者，对佛门中在家和出家人都要有大慈之心，对非佛门中其他人要有大悲之心，要想他们没有听到了解到佛法实在是很大的损失，我如果得到无上佛智，无论在何地都要用神通智慧来引导他们令住佛法中。这样菩萨就会受到所有人和天神的尊敬侍奉，因为此经受到三世一切诸佛的神力护佑。这部法华经在无量国中几乎湮灭，受持读诵它的人更为稀有。就像一个国王要武力征服诸国，带兵讨伐时，每次看到兵众建立功勋就很高兴，根据战功给他种种不同的珍宝赏赐，但唯独他髻中的一颗明珠从来不拿出来，就是因为这是独一无二的，如果拿出来赏赐大家一定十分惊异。如来也是如此，他以禅定智慧得到佛法国土，但魔王不肯顺服，于是各种圣贤与之交战，为四众讲说各种经典，使众人得到欢喜，赐给他们种种佛法之宝、涅槃之城，但唯独没有为他们说法华经。但就像那位国王在士兵建立大功时还是会把髻上明珠赏赐出来一样，如来看到各位圣贤教化众生有大功勋，消灭贪嗔痴三毒，超出三界魔网，也会有大欢喜。这部法华经能令众生得一切智，但世人也多抱怨难以信奉，在所有佛法中最深奥微妙，以前从未说过，漫漫长夜中一直被诸佛秘密守护不轻易宣说，直到最后才拿出来为你们演说，在我灭度后，你们在浊世中说此法也将获得无上功德。

《妙法莲华经》的笔记-常不轻菩萨品第二十 - 常不轻菩萨品第二十

得大势菩萨摩诃萨：即大势至菩萨摩诃萨，是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛尊上观世音菩萨（无上尊佛阿弥陀佛的左胁侍）佛弟子合尊称为“西方三圣”。这时佛对得大势大菩萨说：“你要知道，如果有四众弟子受持法华经，那么如有对他们出恶言的人将得到大罪报，受持者则会得到六根清净的功德。在无数劫岁月以前，有位佛叫威音王如来，十号具足，当时劫名离衰，国名大成。威音王佛在那个时代为不同追求的众生讲述不同的佛法，他寿命有四十万亿那由他恒河沙数劫，正法住世有一个阎浮提洲磨成的微尘那么多的劫数，像法住世有四个部洲磨成的微尘那么多的劫数。这位佛救度众生后灭度，正法像法都灭尽之后，这个国土又有佛出世，也叫威音王如来，这样有二万亿佛都是一样的名字。最初的威音王如来灭度后的像法时代中，态度轻慢的比丘势力很大，那时有一个菩萨比丘叫常不轻，你知道他为什么叫这个名字？因为他对见到的四众弟子都会礼拜赞叹，对他们说，我深深敬仰你们，不敢轻慢，因为你们都行菩萨道，将来会成佛。这位比丘不专读诵经典，只是礼拜，哪怕远远看到四众也要过去礼拜赞叹，说我不敢轻慢你们，你们都会成佛。四众中有人心不净，就恶言骂他说，哪里来的蠢和尚，说这种话还给我们授记，我们不要这种假的授记。这样过了很多年经常被骂，有时还被众人用棍子或石块打，常不轻也一直不生气，边跑边大声说我不敢轻慢你们，你们会成佛。所以这些轻狂的四众就给他起了个名号叫常不轻。常不轻临终之时，在虚空中听到威音王佛讲法华经二十千万亿偈，都能受持，于是得到了六根清净，寿命也增加了二百万亿那由他岁，到处给人说法华经。这时那些轻狂四众看到他得了大神通，都信受随他一起修行，常不轻又教化了千万亿众生让他们得到正果。他命终之后，又转生遇到二千亿佛，都叫日月灯明，在他们的法中继续说法华经。因为这个因缘，又遇到二千亿佛，都叫云自在灯王，依然为众生说法华经，又得到六根清净，在四众中说法心无怖畏。他种下这么多的善根，后来又遇到千万亿佛，继续供养说法，终于功德圆满将要成佛。得大势，你以为这个常不轻菩萨是别人吗，其实他就是我的前身，如果我在宿世不受持读诵讲说此经，就不能这么快得到正等正觉，当时轻视我的四众弟子，在二百亿劫的时间里一直遇不到佛法僧三宝，在一千劫的时间里都在阿鼻地狱受大痛苦，直到这些罪受完之后，才再次遇到常不轻菩萨，教化他们得到最高佛智。得大势，你以为那时轻慢常不轻的四众弟子是别人吗，其实他们就是今天法会中的跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百男居士，他们现在在求证佛智路上都已经得到了不退转的阶位。得大势，你要知道法华经对所有大菩萨都有大益处，能让他们成就至高佛智，所以所有大菩萨在如来灭度后都应该受持读诵解说此经，这样他们就能生生世世遇到佛，快速修成佛道。”

《妙法莲华经》的笔记-提婆达多品第十二 - 提婆达多品第十二

由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生。六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施波罗蜜（檀波罗蜜）：有三种布施，财布施、无畏布施、法布施。持戒波罗蜜（尸波罗蜜）：持戒，是以十善业、八戒斋、五戒等律法为依据来护持自己的行为和念头。忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）：忍次第有三种境界，音响忍、柔顺忍、无生法忍。另外还有十法忍法。音响忍是功夫忍，柔顺忍是性德忍，无生法忍是功德忍。十法忍是智慧忍。精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）：精进波罗蜜对于求自度的菩萨来说就是不懈怠，不放下行持。对于志愿度一切众生的菩萨（即大行菩萨），精进则是光明普照十方，自度及度一切众生得无量寿。禅波罗蜜：禅定即寂静。般若波罗蜜：般若即是离妄。慈悲喜舍：四无量心，四种广大的利他心。三十二相八十种好：佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。一足下安平如奁底，二足下千辐轮相，三手足指长胜余人，四手足柔软胜余身分，五手足指合缦网胜余人，六足跟具足满好，七足趺高好根相称，八如伊尼延鹿王腨纤好，九立手摩膝，十阴藏相如马王，十一身纵广等，十二一一毛孔生青色柔软，十三毛上向青色柔软右旋，十四金色光其相微妙，十五身光面各一丈，十六皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋，十七两足下两手两肩项中七处满，十八两腋下满，十九身上如师子，二十身端直，二十一肩圆好，二十二四十齿具足，二十三齿白净齐密而根深，二十四四牙最白而大，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得味中上味，二十七舌大薄覆面至发际，二十八梵音深远如伽陵频伽声，二十九眼色如金精，三十眼睫如牛王，三十一眉间白毫相如兜罗绵，三十二顶肉髻成。十力：如来有十种力量，具足十种力。十力即处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏：佛教专有名词。指佛菩萨在说法作师子吼时，所具有的四种智力。又称四无畏。正等觉无畏：谓佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也不怖畏。此无畏又称一切智无所畏，因佛于一切世间、出世间法尽悉知见，宣言我是一切正智之人，得安稳，得无畏，故有此称。漏永尽无畏：又称漏尽无所畏，谓佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。说障法无畏：谓佛说“染法必能为障”，并对因此而有的任何非难无所怖畏。此无畏又称说障道无所畏，意指佛无畏地宣说“染法能障碍圣道”。说出道无畏：谓佛说能出离之道，修道必能出离苦果。此无畏又称说尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法。四摄法：布施、爱语、利行、同事。指修菩萨行者度人的四种方法。摄即摄受，谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。这时佛对众人说，在过去无量劫中，我常做国王，但为了追求法华经的真理，付出什么都不吝惜，舍弃了王位交给太子，击鼓宣令四方求法，谁能给我讲大乘经，我就终身侍奉他。有位仙人说他有大乘经叫做法华经，如能不违于他就为我宣说。我欢欣鼓舞，给他采果挑水拾柴做饭，侍奉供养了一千年毫无倦怠，终于证得妙法。这个国王是我，这个仙人就是现在的提婆达多，因为提婆达多的善知识，让我具备了六波罗蜜、四无量心、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成就了正等正觉，能够普度众生。提婆达多在无量劫之后会成佛，号天王如来，十号具足，世界叫天道，住世二十中劫，使无数众生证得各种果位。他涅槃后正法住世二十中劫，全身舍利用七宝塔供奉。未来世中，如有善男信女听到法华经提婆达多品，净心信受，则不会转生于地狱、恶鬼、畜生道，如转生于人间或天上，就会享受各种快乐，如转生在佛前，则是以莲花化生。这时下方多宝佛的侍者智积菩萨对多宝佛说该回本土了，释迦牟尼说，先等会，这有个菩萨叫文殊师利，你们见个面说说法再回去。这时文殊师利坐着大如车轮的千叶莲花，和其它也坐着莲花的菩萨一起从大海娑竭罗龙宫里涌出，停在虚空，来到灵鹫山，下来行礼后去和智积菩萨打招呼。智积菩萨问他到龙宫教化了多少众生，文殊说没办法计算，等下你自会证知。话音刚落，无数菩萨坐着宝莲花从海里涌出来灵鹫山参拜，都是被文殊化度修行大乘的菩萨。智积菩萨赞叹了一番。文殊师利说我在海中经常说法华经，智积菩萨问，这部经甚深微妙，如有众生依此精进修行，能很快成佛吗？文殊说，娑竭罗龙王有个女儿才八岁，特别有慧根，功德也很足，能成菩提之道。智积菩萨说，我看释迦牟尼佛在无量劫中经过长期修行才证得佛道，不信这龙女能须臾间就成佛。还没说完，龙女就出现在眼前对佛顶礼赞叹。舍利弗对她说，真是难以置信，女身垢秽不是法器，成佛之路又遥远广阔，再说女身还有五障，不能做梵天王、帝释、魔王、转轮圣王、佛，你怎么能很快成佛呢？龙女拿出一颗价值三千大千世界的宝珠献给佛，佛接受了。龙女对智积菩萨说，从舍利弗说话到我献宝珠到佛接受，是不是很快？智积菩萨说是很快。龙女说，以你的神力看我成佛，比这还要快。此时众生看到龙女忽然间变成男子，具备了菩萨行，前往南方无垢世界，坐在宝莲花上成了佛，具备三十二相八十种好，为十方众生说法。娑婆世界众生见到皆大欢喜，无数人得到开悟，无垢世界六种震动，智积菩萨、舍利弗和一切众生无不默然信受。

《妙法莲华经》的笔记-劝持品第十三 - 劝持品第十三

这时药王大菩萨和大乐说大菩萨与其两万菩萨眷属在佛前发誓，请别担心，我们都会在佛灭后继续弘扬法华经，以巨大的忍耐力不惜身命，教化恶世中的众生。刚刚得到授记的五百阿罗汉和有学无学的八千人也都站起来同样发愿。这时释迦摩尼的姨妈摩诃波阇波提比丘尼和有学无学的六千位比丘尼站起来合掌看着世尊。佛说，憍昙弥，为什么忧虑地看着我，你是不是想我为什么没说你的名字呢？我一开始就说了一切声闻弟子都已授记，你想知道现在就告诉你，你将来会在六万八千亿佛的说法中为大法师，这六千个有学无学的比丘尼也一样，这样渐渐得菩萨道乃至成佛，号为一切众生喜见如来，十号具足。这时罗睺罗的母亲、释迦牟尼的妻子耶输陀罗比丘尼想，世尊给这么多人授记怎么唯独不说我的名字？佛告诉她，你在来世百千万亿诸佛法中作为大法师修菩萨行，渐渐具备佛道，在善良国土中成佛，号为具足千万光相如来，十号具足，寿无量阿僧祗劫。于是摩诃波阇波提比丘尼、耶输陀罗比丘尼和眷属们都欢喜赞叹，表示也会去其它国土中广宣法华经。世尊又看向八十万亿那由他诸大菩萨，他们想，如果世尊叫我们宣讲此经，我们一定照办。但是佛一直不说，怎么办呢，我们只好自己发愿了！于是也表示会在佛灭度后在十方世界广宣此经，无论受到什么毁谤都会忍受，也希望佛在他方守护众生。

《妙法莲华经》的笔记-嘱累品第二十二 - 嘱累品第二十二

这时，释迦牟尼佛从法座上起身，现出大神力，用右手抚摩无数大菩萨的头顶，说：“我在无量百千亿阿僧祗劫里，修习这难得的无上佛智之法，现在把它嘱托给你们，你们应当一心流传此法，广为增益。”这样三次抚摩诸菩萨头顶，说：“我在无量百千万亿阿僧祗劫里，修习这难得的无上佛智之法，现在把它嘱托给你们，你们要受持读诵广宣此法，让一切众生都能闻知。为什么呢？如来有大慈悲，没有一点悭吝和畏惧，能给众生佛的智慧、如来智慧、自然智慧，所以你们也要跟随如来学习佛法，不要有悭吝之心，在未来世如果有善男信女相信如来的智慧，就给他演说此法，让他们听闻此经，就是为了让他们获得佛慧。如有众生不信受，应当在如来其它的深奥之法中开示他让他感到欢喜，如能这样做就是报答了诸佛的恩情。”诸菩萨听佛这样说，皆大欢喜，向佛恭敬行礼，说：“世尊的命令我们都会奉行，请世尊不要有挂虑。”这样重复了三遍。这时释迦牟尼佛让十方来的诸位分身佛和多宝佛塔都回到原处，众生听到后皆大欢喜。

《妙法莲华经》的笔记-药草喻品第五 - 药草喻品第五

阿僧祗：诚如所言，如来复有无量无边阿僧祗功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。佛教用语，表示数量极多。一相一味：如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相，究竟至于一切种智。一相就是真如实相，也就是解脱相、离相（远离一切颠倒）、寂灭相。一味就是佛智。世尊对迦叶和其他大弟子说，你们说得对，如来有无量无边的功德，对一切众生一切法门都全部了熟于心没有任何障碍，就像大千世界河谷山川中长着各种药草花木，种类繁多，接受的是同一片云降下的雨水，雨水是均匀洒落到大地的，只是由于每一株植物有着不同的根茎叶，所以虽然都是一云所雨，但各自开花结果各不相同。如来的声音就像密云遍布大千世界，他会根据众生的精钝勤怠等分别，宣讲不同法门，让众生都得到安稳喜乐，具足滋润，各自成长。如来说法的最终归趣是一相一味，就是真如实相和无所不知的佛智，但是因为佛了解众生心中的各种欲念，而为了保护妙法不受到误解诽谤，所以不在一开始就宣讲至高无上的佛智，现在我就告诉你们，你们修行的是菩萨道，只要循序修学，将来都可成佛。

《妙法莲华经》的笔记-第1页

日 月
灯
明
佛

《妙法莲华经》的笔记-授学无学人记品第九 - 授学无学人记品第九

学无学：“有学”与“无学”之并称。有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。小乘以前面之三果为有学，最后之阿罗汉果为无学，大乘则以菩萨之十地为有学，至高无上的佛果为无学。这时阿难和罗睺罗也想得到佛的授记。于是佛说阿难在供养六十二亿位佛后将作佛，号为山海慧自在通王如来，国名常立胜幡，劫名妙音遍满，寿无量千万亿阿僧祗劫，正法倍于佛寿，像法倍于正法。这是因为我和阿难过去都在空王佛那里一起立志求证无上佛智，所以我现在成正果，阿难护持佛法并且今后也将继续护持，他早就发下佛愿，所以现在得到授记。又说罗睺罗将供养十世界微尘数之多的佛，并像现在做我长子一样做这些佛的长子，之后将成佛，号蹈七宝华如来，寿命劫数等和山海慧自在通王如来相同。佛又看到二千有学和无学的声闻弟子，说他们将供养五十个世界微尘数那么多的如来佛之后在十方国土各自成佛，名号都叫宝相如来，寿命都是一劫，声闻、菩萨、正法、像法等也都完全一样。二千弟子欢喜称颂。

《妙法莲华经》的笔记-随喜功德品第十八 - 随喜功德品第十八

若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足、如是等，在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具、皆给与之，一一众生，与满阎浮提金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定，皆得自在，具八解脱。六趣：众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，即六道。地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天。四生：卵生、胎生、湿生、化生。阎浮提：须弥山四大洲之南洲。四果：小乘佛教的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。第三果为阿那含，意为无还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名无还。第四果为阿罗汉，意为无生，断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。概述：这时，弥勒大菩萨对佛说，如果有善男信女听此经后能够随喜，那能获得多少福德呢？佛说：“阿逸多，如来灭度后，如果有人听此经后到其它各种地方向各种亲友讲说，而这些人又再向其他人去讲说，一直传到第五十人，我现在就告诉你第五十人会有怎样的功德。在四百万亿阿僧祗世界里，有分别处于六道中的卵生、胎生、湿生、化生，不管是有形无形、有无思想、有足无足多足的各种众生。如果有人为了求功德，根据这一切众生的欲望来布施给他们全世界的各种珍宝，一直持续八十年，然后心想，这些众生已经年过八十，发白面皱，马上快死了，我应该用佛法训导他们。于是就向他们讲法，引导他们都证得了四种果位，消除一切烦恼，得到八解脱，你觉得这个大施主的功德多不多？”弥勒说，这人功德多得无量无边，只是布施众生就已功德无量，何况让他们证得阿罗汉果。佛说：“我现在告诉你，这人这么大的功德，都不及那第五十个听到法华经一句随喜的功德，甚至不到百千万亿分之一。阿逸多，这第五十个人尚且这么大功德，就更别说最初在法会中听闻此经随喜的人了，这人的功德无量无边到远远无法计算。阿逸多，如果有人为了此经去往僧房，不管或站或坐，须臾间听受此经得到的功德，就能使他来世转生得到种种珍宝或在天宫。如果有人坐在讲经处，旁边来了一人，这人就劝他坐下听讲，把自己的座位分给他，那这个人的功德能让他来世转生为天帝、梵王或国王。如果有人对其它人说有部经叫法华经我们一起去听吧，其他人受他的指教哪怕只听了一会儿，那么这个人的功德就让他来世转生可以和总持菩萨生在一起，得到利根智慧，百千万世不会喑哑，口、舌、牙、唇、鼻、面貌、眉、额都会有种种好，总之没有任何让人讨厌的外相，而且世世转生都能在佛前听闻佛法信受教诲。阿逸多，你看，劝一个人让他去听法就能获得这么大的功德，更何况自己能一心听讲，为大众解说，并且按此修行了，这种福德已经不可限量了。”

《妙法莲华经》的笔记-药王菩萨本事品第二十三 - 药王菩萨本事品第二十三

这篇的故事也挺有意思的，有些文字很美简直舍不得删就啰啰嗦嗦都写下来了……在普陀山看过明朝时政府官员立的“禁止舍身燃指”的石碑，原来确实在佛经里有这样的说法，然而这个还是千万不要学了……概述：这时，宿王华菩萨问佛：“世尊，药王菩萨为何在娑婆世界游历？这位药王菩萨有若干百千万亿那由他种难行的苦行，善哉，世尊，请给我们稍作解说吧！”天龙八部和四众弟子听了都非常欢喜。于是佛告诉宿王华菩萨：向前无量恒河沙劫里，有位佛叫日月净明德如来，十号具足，他有八十亿大菩萨，七十二恒河沙数大声闻众，寿长四万二千劫，菩萨寿命也一样，佛国中没有女人、地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等和各种痛苦，佛国景象非常庄严。这位佛为一切众生喜见菩萨和众生说法华经，一切众生喜见菩萨喜欢修习苦行，在佛法中非常精进，过了一万二千年后得到了现一切色身的禅定，非常欢喜，心想：”我现在得到了一切色身三昧，都是得闻法华经的力量，我应当供养日月净明德佛。”于是他进入这种三昧升于虚空中，天上像云和雨一样落下各种贵重的花和香来供养佛。供养之后他从三昧状态出来，又想：“我虽然用神力供奉了佛，但不如以身躯来供养。”于是就服用各种香和香油，满一千二百年后又以香油涂身，在日月净明德佛前以天上的宝衣缠身，喝下香油，以神力自燃，光明照遍八十亿恒河沙世界。诸佛同时称赞：“善男子，这是真精进，是真法供养如来，是用其它各种花、香甚至国城妻子布施也不能及的，在所有布施中是第一最尊贵的，因为是以法供养诸佛。”说完后各自默然不语。过了一千二百年，一切众生喜见菩萨的身躯才燃尽。直到命终后，他又转生到日月净明德佛国，在一位净德王家，打坐时忽然化生，对他父亲说：“大王应当知道，我在这里时获得了现一切色身的三昧，于是舍弃身躯供奉世尊为求佛智。日月净明德佛现在仍在，我先前供养他得到了通晓一切众生语的陀罗尼，然后又听闻到法华经中浩瀚无边的无数句子，我现在要再回去供养他。”说完就坐着七宝台升到虚空中，来到佛处顶礼赞叹。这时日月净明德佛告诉他：“我涅槃时刻要到了，你可以安放床座，我今夜就要涅槃。我以佛法嘱托你和其它弟子，除了无上佛法，还有三千大千七宝世界各种宝树宝台和做给侍的诸天神都托付给你，我灭度后，所有舍利也都交付给你，要把他们广泛流布，建起若干宝塔供养。”嘱托完毕后，日月净明德佛就在夜里进入涅槃。一切众生喜见菩萨非常悲伤懊恼，用名贵檀木为薪焚烧佛的身体，收取了八万四千宝瓶舍利，起了八万四千座庄严高塔。一切众生喜见菩萨又想：“这还没有完全满足我的心愿，我还要供养佛的舍利。”于是对诸菩萨四众说：“你们要一心念，我要供养日月净明德佛的舍利。”说完就在八万四千座佛塔前点燃自己的庄严手臂，一直过了七万二千年作为供养，也让无数人发下求证佛智之心，得到现一切色身的三昧。这时诸菩萨天人看到教化他们的一切众生喜见菩萨没了双臂，都很悲伤，这时一切众生喜见菩萨在众人中立誓：“我舍弃两臂，必将得到佛的金色之身。如果确实这样，让我的两臂恢复原状吧。”誓愿完成后，双臂果然自然复原，这都是因为他的福德。当时三千大千世界发生六种震动，天上落下宝华，一切人天共同经历前所未有的盛事。宿王华菩萨，你以为这位一切众生喜见菩萨是别人吗？他就是现在的药王菩萨，他这样舍身布施有过无量百千万亿那由他次。如果有人发心要求得佛智，能够点燃自己的手指乃至一脚趾来供养佛塔，都胜过用国城妻子和三千大千世界的山林河池及一切珍宝来供养，而供养者如果又有人能以满大千世界的七宝来供养佛菩萨，所得的功德也不如受持法华经的一首四句偈得到的功德多。宿王华，就像一切江河湖海中海最大、各种山中须弥山最高、众星中月亮第一、太阳能照耀一切黑暗、国王中转轮圣王为第一、帝释是三十三天中的大王、大梵天王是一切众生之父、一切凡夫中证得四果和辟支佛为第一一样，这部法华经在所有经典里面的地位也是第一，最为至高无上，受持此经的人在一切众生中也是第一。就像佛是诸法之王一样，此经也是诸经之王。宿王华，这部经能救一切众生，令其脱离苦恼，给他们带来增益，满足他们的心愿。就像清凉池能满足一切渴乏者，像寒者得火，裸者得衣，商人得到主顾，儿子得到母亲，像渡河得船，病中得医，黑暗得灯，贫穷得宝，人民得王，商贾得海，火光驱散黑暗，法华经也一样，能令众生离一切苦恼病痛，解一切生死束缚。如有人听闻此经，自己或让他人抄写所产生的功德即使以佛智也难以计算，如果抄写后又以香花油灯供养，所得功德更不可限量。宿王华，如果有人听到这篇药王菩萨本事品，也会得到无量功德。如有女人听到又能受持，以后则不再为女身。如来灭后第五个五百年中如有女人听闻此经并依此修行，命终后会去往安乐世界阿弥陀佛和大菩萨所围绕之处，生于莲花中不复被贪嗔痴所恼，得到菩萨神通，眼根清净，能见到七百万二千亿那由他恒河沙数诸佛，各自遥赞他的福德无量无边，火不能烧，水不能漂，千佛为共说也不能穷尽，智慧与禅定除了如来之外无人能比。宿王华，这位菩萨成就这么大的功德智慧，如果有人听闻药王菩萨本事品后能随喜赞叹，那他现世就会口身常香，所得功德和上面一样。所以宿王华，我把药王菩萨本事品嘱托给你，在我灭度后的第五个五百年里在阎浮提洲广宣流布不得断绝，以免给魔道们机会。宿王华，你要以神通之力守护此经，因为此经是阎浮提人病之良药，如有人生病，听闻此经就会消退，不老不死。宿王华，如见有受持此经之人，要用青莲花盛满末香供养他，要想他不久就会在菩提道场中击退魔军，度一切众生于生老病死之海。所以求佛道的人，看到有受持此经者应当生出恭敬心。佛说这篇药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得到了通晓一切众生语言的陀罗尼，多宝如来在宝塔中称赞宿王华菩萨：“善哉，你成就了不可思议的功德，能问释迦牟尼佛这样的事，给无量一切众生带来了利益。”

《妙法莲华经》的笔记-普贤菩萨劝发品第二十八 - 普贤菩萨劝发品第二十八

佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”入正定聚：又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧，及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。”旋陀螺尼：法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在、圆满无碍之力也。概要：这时以自在神通力和威德著称的普贤菩萨和无量无边不可称数的大菩萨们一起从东方来，历经诸国的大地都震动，天上落下宝莲花，作起无量百千万亿种种伎乐。他们由无数天龙八部在四周围绕，各自现出威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山，礼拜释迦牟尼佛后说：“我在宝威德上王佛国，遥闻娑婆世界正在说法华经，就与无量无边百千万亿的菩萨大众共来听受，惟愿世尊为我们讲说，如果善男信女在如来灭度后，怎么能得到这部法华经呢？”佛告诉普贤菩萨：“如果善男子善女人成就了四种法，则在如来灭度后就可得到这部法华经。一，被诸佛护念，二，种下各种福德的根本，三，进入必定证悟之列，四，发救一切众生之心。如果成就这四法的善男信女，在如来灭度后，一定会得到这部经。”这时普贤菩萨对佛说：“在您灭度后的最后一个五百年浊恶世中，有受持这部经典的人，我就会守护他，消除他的衰患，让他得到安稳，不给各种魔鬼伤害他的可乘之机。这人无论行走站立，只要读诵此经，我就会乘着六牙白象王，和大菩萨众一起到他的地方现身，供养守护他，安慰他的心灵，这也是为了供养法华经。这人若在打坐中思惟此经，我也会乘着白象王在他面前现身，他如果忘了法华经中的句子，我就会教他，与他一起读诵，让他更流利。这时受持读诵法华经的人看到我现身，就会有大欢喜，更加精进，得到三昧和名为旋陀罗尼的陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得到这么多的陀罗尼。世尊，如果后世最后五百年的恶浊之世，四众有求索、受持、读诵、书写、欲修习法华经的人，在二十一天中要一心精进，二十一天后我会乘着六牙白象，与无量菩萨一起，以一切众生喜欢看到的样子现身，显现在他们面前为他们说法，也说给他们陀罗尼咒，得到这咒语后就不再有非人鬼怪可以破坏，也不被女人所惑乱，我也会常守护这些人。请世尊听我说这陀罗尼咒。”于是普贤菩萨就说了一段咒语，然后又对佛说：“如果有菩萨听到这陀罗尼咒，应当知道是普贤菩萨的神通之力。如果法华经流行于阎浮提洲，有人受持、读诵法华经、正确忆念、理解义趣、按照经书所说修行，应当知道此人是在修行普贤行，在无量无边诸佛之处深种了善根，被诸佛摩顶受记。如有人只是书写此经，则命终后就会转生于㣼利天，有八万四千天女歌舞音乐迎接，此人会戴上七宝冠，在众女中享受快乐。何况受持、读诵、正确忆念、理解义趣、按经所说修行。如有人受持、读诵、理解义趣，则命终时被千佛伸手接引，让他不恐怖，不堕于恶道，往生于兜率天弥勒菩萨之处，弥勒菩萨有三十二相，被大菩萨众围绕，有百千万亿天女眷属在其中生活。因为有这样的功德利益，所以智者应该一心亲自抄写或让别人抄写、受持、读诵、正确忆念、按照经书所说修行。世尊，我现在以神通力守护这部经，在如来灭度后，在阎浮提洲内，让它广泛流布，永不断绝。”释迦牟尼佛赞叹：“善哉，普贤，你能护助这部经，让多处的众生得到安乐利益，已经成就了不可思议的功德和深厚的大慈悲，从久远来，发求证最高佛智之心，而能作这种神通之愿，守护这部法华经。我也会以神通之力守护能受持普贤菩萨名字的人。普贤，如有受持、读诵、正确忆念、修习书写这部法华经的人，应当知道这人就是见到了释迦牟尼佛，是从佛口中听到这部经典，是在供养释迦牟尼佛，被佛赞叹称好，被佛以手摩顶，被佛衣所覆盖。这样的人不再贪念世俗享乐，不喜欢外道的经书手笔，也不喜欢亲近外道的人和各种恶者比如屠夫、畜养猪羊鸡狗的人、猎人、出卖女色者。这种人的心地质直，有正确的忆念，有福德，不被贪嗔痴三毒所恼，也不被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，少欲知足，能修普贤菩萨所行的法门。普贤，如来灭度后，如果最后的五百年里有人看到受持读诵法华经的人，应该想，这人不久就要去道场，破众魔证得佛智，转法轮击法鼓，吹法螺雨法雨，会坐在天人大众中的狮子法座上。普贤，若于后世受持读诵此经之人，不再贪于各种物欲，愿望不会落空，在现世可以获得福报。若有人轻视诋毁，则这种罪报将让他世世无眼。如有人对他们供养赞叹，会在现世得到善报。如有人看到受持此经的人，说他们过去的恶行，不管是真是假，这些人现世都会得白癞病。如有人轻视讥笑受持此经的人，会世世牙齿疏松缺漏、唇丑鼻子平、手脚弯曲、双眼歪斜、身体臭秽，得恶疮脓血、水肿气喘等各种重病。所以普贤，如果见到受持这部经典的人，应当起身远迎，像敬佛一样敬拜他。佛说这篇普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得到了百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘数那么多的菩萨都掌握了普贤菩萨的道法。佛说此经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻弟子，诸天龙、人非人等，都非常欢喜，受持佛的法语，向佛作礼后离去。

《妙法莲华经》的笔记-从地涌出品第十五 - 从地涌出品第十五

这时，从其它国土来的超过八恒河沙数的大菩萨站立合掌对佛说，请让我们在你灭后在娑婆世界护持演说法华经吧。佛说不用了，我娑婆世界已经有六万恒河沙大菩萨，每个人还有六万恒河沙眷属，有他们在我灭后传诵此经就可以了。这时娑婆世界三千大千国土的土地全部震裂，从中涌出无数大菩萨，身体都是金色，有三十二相，放无量光明。他们原本都在娑婆世界下面的虚空中，听到佛的声音就涌了上来，每个菩萨都是大众导师，带的眷属数量不一，从六万恒河沙眷属，到只带着几个甚至一个弟子的，还有喜欢单身不带弟子的菩萨，加起来数量无法计算。这些菩萨从地下出来后，都来到虚空中的七宝塔，即多宝佛和释迦牟尼佛所在之处，向二佛顶礼膜拜，又到各个宝树下的狮子座前，对诸佛作礼，右绕三匝，合掌恭敬，赞叹后退到一边欢喜瞻仰两位佛。这些经历了五十小劫的时间，其间佛和四众弟子都默然而坐，佛的神力使大家感到只过了半天时间。四众也因为佛的神力而见到诸菩萨遍布在无量国土虚空中。这些菩萨中有四位导师，上行、无边行、净行、安立行，都是最为上首的导师，他们共同合掌看着释迦牟尼佛，向他问候，世尊也回复他们很安乐，没有疾病烦恼，度化众生没有疲劳。这时弥勒菩萨和八千恒河沙菩萨都想，我们从来都没有见过听过这么多菩萨从地下涌出向世尊问候啊。弥勒心知大家都有所怀疑，就向世尊发出了疑问：这么多的菩萨是受到何人的说法教化而成就，又是修行何种佛道的呢，我在诸国从来都没有见过他们，请您给我们讲述因缘，消除我们的迷惑吧。这时坐在宝树上的世尊各个分身佛的侍者也都问他们的佛这些菩萨从哪里来，诸佛对他们说，且稍等，已经有位叫弥勒的大菩萨提出这个问题，你们马上就听得到了。世尊于是对弥勒说，阿逸多啊，你能问这么大的问题很好，我现在就告诉你们。我在娑婆世界证得佛果之后，教化指导这些菩萨让他们发下佛愿，他们都住在娑婆世界之下的虚空中，对各种经典圆满掌握、认真思索，喜欢在静处勤进修行，也不住在人间或天上，他们喜欢深奥的智慧，一刻不停地为此追求，就像我的儿子一样。弥勒和其它菩萨又迷惑了，世尊怎么能在这么短的时间教化这么多的菩萨让他们证得佛智呢？于是弥勒又问：世尊，您当年作太子时，走出王宫在伽耶城不远处坐在菩提树下证得圆满，到现在也不过四十多年，您怎么说在这么短的时间内做了这么大的功德，教化了这么多菩萨呢？这么多菩萨就算有人在千万亿劫中一直数都数不完，他们在久远时间的无数诸佛前种下善根才能成就菩萨道一直修行。这让人实在难以相信，就像有个二十五岁的黑发少年指着百岁老人说这是我儿子，而百岁老人也说少年是生了他的父亲一样。我们虽然知道佛的话没有虚妄，但那些新发心的菩萨，恐怕在您灭度后听到会不相信，从而产生破坏佛法的罪业因缘，所以请您为我们解惑，也让未来的善男子也不生疑惑吧！

《妙法莲华经》的笔记-序品第一 - 序品第一

天花乱坠：尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。曼陀罗梵语意为适意，曼殊沙梵语意为柔软，摩诃意为大。曼陀罗花有认为是白花石蒜，或现在植物学上曼陀罗属的花；曼殊沙华有认为是红花石蒜，但都有附会的嫌疑。但曼陀罗华是白色，曼殊沙华是红色应该是可以肯定的，所以上面那句话的意思就是，世尊讲经的时候，天上掉下来白花、大白花、红花、大红花……感觉立刻就不那么有范儿了……三昧意为正定，指屏除杂念，心神不乱的一种境界。阿迦腻吒天：尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦腻吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。指色界天二十二层天最后一层。六道中的天道分为欲界天、色界天、无色界天。欲界天：共六层天，分别为四大王众天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天：共二十二层天，分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）、无想天、无烦天（无造天）、无恼天（无热天）、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。无色界天：共四层天，分别为识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。由旬：又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬。一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。由旬，古印度长度单位，梵语yojana之音译，巴利语同。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。意译合、和合、限量、一程、驿等。梵语yojana乃‘附轭’之义，是由语根yuj而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。（据佛音论师说，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里）。 十号具足：诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。……次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。十号，即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。一、如来：梵语陀阿伽陀。乘如实之道而来，而成正觉，故名“如来”；也可译为“如去”，即乘真如之道而去达佛涅槃。“如”是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；“来”是指佛陀的应化身，此“身”为救度众生“应化”而来。“如”是静态的，“来”是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的。总的说来“如来”是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰“如来”。
“如来”之义有三：法身如来、报身如来、应身如来。《金刚经》所云“无所从来，亦无所去”——此法身如来；《转**论》所云“第一义谛名如，正觉名来”——此报身如来也；《成实论》所云“乘如实道，来成正觉”——此应身如来也。二、应供：梵语阿罗诃。应于人天之供养，故名应供。佛陀三祇修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，达到“三觉圆满，万德具足”的究竟佛果，堪受人天供养。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应享受到国家的退休金安养天年一样。三、正遍知：梵语三藐三佛陀。正遍知一切之法，故名正遍知。又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀能具一切智，于一切法，无不了知，故号“正遍知”；以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号“正等觉”。四、明行足：梵语鞞多庶罗那三般那。三明之行具足、五行悉皆圆满，故名明“明行足”。
三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运，故号“明行足”。五、善逝：梵语修伽陀。善逝，谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果。又曰好来好去、妙往。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”，“去”为众生“去”；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名“善逝”。六、世间解：梵语路伽惫。能解世间之有情非情事，故名世间解。世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”，以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名“世间解”。七、无上士：梵语阿耨多罗，在诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。
佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，无有过者，所以有谓无上士。
八：调御丈夫：梵语富楼沙昙藐婆罗提。谓佛某时以柔软语，某时以苦切语，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得灭度。
佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往湼槃正道，正如驯马师善于调御马性，使入善道，故名“调御丈夫”。
九、天人师：梵语舍多提婆魔沙喃。佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号“天人师”。
“天人师”非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子。十、佛：梵语佛陀路迦那他。佛陀译言知者或觉者，即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
十一、世尊：梵语薄伽梵者。世尊，世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。世尊者，为世尊重之义。由如来至佛，正为十号，世尊别为尊号。盖具上十号之德，故称为世尊也。
小劫：是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈倦。佛教用语中的时间单位。无余涅槃：日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。与“有余涅槃”相对应（太深奥，暂记一笔留待日后理解）。诸法实相：这个更深奥……心经讲诸法空相，到底是对应还是统一？总结：序品的“故事梗概”就是，释迦摩尼在山中给万千菩萨弟子讲法，进入天花乱坠的不可思议三昧境界，眉间放光照出各界众生，大家心里都疑惑这到底是什么因缘？就派弥勒菩萨作为代表询问文殊菩萨。文殊菩萨说依我看世尊是要讲法华经了，就给弥勒菩萨讲了一个故事：从前有位十号具足的佛叫日月灯明如来，善于讲法，后来又有两万个佛也都叫日月灯明，最后那位佛有八位王子也都追随父亲一起出家。有天这位日月灯明佛讲经后，也像今天这样进入三昧放出佛光，起来后便向在场的妙光菩萨和众弟子讲法华经，讲了六十小劫大家听得如醉如痴，讲完后宣布将在夜里涅槃，在场有位德藏菩萨将在此后成佛。日月灯明佛涅槃后，妙光菩萨到处散播佛法，历经八十小劫。八位王子也都师法于他尽皆成佛，最后一位成佛者叫然灯，是诸仙的导师，度脱无数众生。妙光菩萨的八百弟子中，有一人叫求名，贪求名利身心懈怠，但也种了不少善缘得以侍奉诸佛，得以潜移默化地具备六种善德，并且将在释迦摩尼之后成佛，号为弥勒佛，到时将主持教化，超度无数众生。这位求名就是你的前身，而妙光菩萨就是我的前身啊。故事很简单但经文很长很长，浅显易懂很有趣味性，而且这个故事看到最后也是有点神转折，还挺值得品味的……

《妙法莲华经》的笔记-观世音菩萨普门品第二十五 - 观世音菩萨普门品第二十五

这时，无尽意菩萨起身，偏袒右肩合掌向佛问道：“世尊，观世音菩萨以什么因缘而名为观世音呢？”佛告诉无尽意菩萨：“善男子，如果有无量百千万亿众生在承受各种苦恼，听说观世音菩萨后，一心称他的名字，观世音菩萨就会马上观察到这些音声，使其皆得解脱。如果有持观世音菩萨名字者，因为菩萨的威神力，大火无法焚烧，被大水卷走也会马上到达浅处。如果有百千万亿众生为求各种珍宝而入海，船被风吹到罗刹鬼国，里面如有哪怕一人称观世音菩萨之名，这些人就都能从难中解脱，因为这样的因缘，称其为观世音菩萨。如果有人在被害之际，称观世音菩萨的名字，对方手里的刀杖就会折断。如果三千大千国土布满夜叉罗刹，要来伤人，听到有人称观世音菩萨的名字，这些恶鬼就不能以恶眼来看人，更何况加害于人。又如果有人不管有罪或无罪被枷锁束缚，称观世音菩萨的名字，刑具就都会断坏。如果三千大千国土布满盗贼，有位商主带领众商人带着很多宝物经过险路，其中一人对众人说别怕，你们要一心称观世音菩萨的名号，这位菩萨能施无畏于众生，你们叫他的名字就能从怨贼中解脱。于是众人都念起南无观世音菩萨，就从危难中得到了解脱。无尽意，观世音大菩萨的神力就是这么大。如果有众生有过多的贪嗔痴欲，只要常常称念并恭敬观世音菩萨，就会从贪嗔痴中脱离出来。无尽意，观世音菩萨有这么大的神力，所以众生都应当常常在内心称念。如有女人不论想求男孩或女孩，礼拜供养观世音菩萨，就会生下随自己心愿的有福德智慧相貌端正有善根的男孩或女孩。无尽意，观世音菩萨有这样的力量，如有众生恭敬礼拜于他，福报绝不会落空，所以众生都应该受持观世音菩萨名号。无尽意，如有人受持六十二亿恒河沙菩萨的名字，又能终身对他们做各种供养，你觉得这些人的功德多不多？”无尽意说：“非常多。”佛说：“如果又有人受持观世音菩萨的名号，甚至只是一时礼拜供养，那么这两人的福德是完全相同的，在百千万亿劫也无法穷尽。无尽意，受持观世音菩萨的名号就能得到这样无量无边的福德。”无尽意菩萨又问佛：“观世音菩萨怎么游历这个娑婆世界，怎么为众生说法，又是以什么样的方便之力来说法呢？”佛说：“善男子，在三千大千世界国土上，如果有众生应当以佛、辟支佛、声闻、梵王、帝释、自在天、大自在天、天大将军、毗沙门、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、长者居士宰官婆罗门的妇女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、执金刚神的身份而得度者，观世音菩萨就会显现成对应的身来为其说法。无尽意，观世音菩萨成就这样的功德，以种种身形游历诸国，度脱众生，所以你们要一心供养观世音菩萨，这位观世音大菩萨在恐怖危难中，能布施无畏，所以这个娑婆世界都叫他施无畏者。”无尽意菩萨对佛说：“世尊，我现在要供养观世音菩萨。”于是他解下颈上价值百千两金的宝珠璎珞，给观世音菩萨，说：“仁者，请收下这如法布施的宝珠璎珞。”观世音菩萨不肯接受。无尽意又对他说：“仁者，请怜悯我们，收下吧。”这时佛也对观世音菩萨说，应当怜悯无尽意菩萨和四众弟子天龙八部，收下璎珞。于是观世音菩萨出于对他们的怜悯收下了璎珞，将其分为两份，一份供奉释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。无尽意菩萨和释迦牟尼佛再次以偈语形式重复演说观世音菩萨的神力，说观世音菩萨具有真空观、清净观、智慧观、悲观、慈观，应当时常祝愿瞻仰，这无垢清净的光明智慧能照破一切黑暗，念诵此名号能退散一切怨恨。观世音的声音微妙清净，就像大海的潮音，胜过一切世间的声音，所以要经常念诵，不生疑惑。观世音在苦恼死厄前能作为众生的依靠，具备一切功德以慈眼看待众生，福德像海水一样无量，所以要对他顶礼膜拜。这时持地菩萨从座上起身，对佛说：“如有众生听到这篇观世音菩萨普门品，了解观世音菩萨的自在之业和广开法门示现神通之力，就知道这人获得的功德不少。”佛说这篇普门品时，法会中八万四千众生都发下了求证无上正等正觉的誓愿。

《妙法莲华经》的笔记-如来神力品第二十一 - 如来神力品第二十一

这时，一千世界微尘数那么多的从地下涌出的大菩萨在佛前合掌，表示愿意在佛灭度后，在佛分身国土灭度处广演此经。这时，佛在文殊师利等无量百千亿个过去住在娑婆世界的四众弟子和天龙八部面前现出巨大神力，伸出广长舌，一直上至梵天，一切毛孔放出无量无数色光，照遍十方世界，众宝树下师子座上的诸佛也都同样示现。他们现神力的时间满了百千年，才把舌相收回，然后一起咳嗽和弹指，这两种声音传到十方一切诸佛世界，大地都出现六种震动，所有众生都看到娑婆世界的这种景象，为之欢喜赞叹。这时诸天神在空中高唱，过无量无边百千万亿阿僧祗世界，有国土叫娑婆，那里有佛叫释迦牟尼，现在在为诸菩萨说法华经这部大乘经典，这是教化菩萨的妙法，得到佛的护念，你们应当深心随喜，也应当礼拜供养释迦牟尼佛。这些众生听到之后，都合掌向娑婆世界口称南无释迦牟尼佛，以种种花、香、珠宝等一起遥洒向娑婆世界。所散之物从十方来，像云聚在一起变成宝帐，遍覆此间的诸佛之上，这时十方世界通达无碍，就像同一片佛土。这时佛告诉上行等菩萨大众：诸佛的神力有这样无量无边不可思议，如果我以这种神力，在无量无边百千万亿阿僧祗劫，因为嘱托众生信受的缘故，为众生一直演说此经，也还是说不完的。总之，如来的一切法，一切神力，一切秘藏，一切深妙法事，都在此经中做了宣示演说，所以你们在如来灭度后，要一心受持读诵、解说、书写此经，按照它说的去修行。所在的国土，如有这样受持和修行，或者经卷所在之处，不管在何地都应起塔供养，因为这个地方就是道场，诸佛就在这里得到无上佛智，在这里转动法轮教化众生，在这里进入涅槃。

《妙法莲华经》的笔记-信解品第四 - 信解品第四

第四品是在第三品佛用譬喻来讲法后，弟子们的互动：佛陀为舍利弗授记后，几个大弟子须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连纷纷欢欣鼓舞，表达自己得闻大法的赞叹之情，并且想用譬喻来传达心中感想：从前有个人年幼时离家出走，几十年颠沛流离四处乞讨，辗转又回到自己的国家，而他的父亲自从他出走之后也一直在四处找他但找不到，就在某座城落脚，渐渐成了大富翁，但仍然想念着儿子。这时儿子寻找生计正好走到他的宅前，看到富贵派头，心想这种富贵之地不是我该待的，不如到贫穷的地方去找工作更加自在。转头走的时候已经被父亲认出，高兴地派人把他抓回，儿子却吓晕过去了，父亲一看，只好让人把他放了说你爱去哪去哪吧，儿子一听，就高兴地去别处讨生计了。于是父亲派两个看起来也很穷困的人去对儿子说这里有除粪的工作，来的话可以加倍付钱，儿子一听就高兴地来了，父亲也化装成穷人的样子来做他们的监工，过了段时间又表达对儿子的赏识，让他安心干活，把自己当成父亲就好，儿子很高兴，不过心里还是清楚自己的低贱地位，就这样在他家里干了二十年除粪工。父亲自觉时日无多，逐渐授予儿子更多管理各种财富的权力，儿子接受了指派但并没有要把这些财物据为己有的想法，这样慢慢地儿子的心态逐渐脱离了原来的低贱之心。于是父亲在临终时当着所有亲友的面宣布这是他的亲生儿子，说明自己这样做的用心，并且把所有的财富都传给儿子所有。儿子欢喜地想，我原来并没有贪恋财富之心，但没想到这些财富竟然自然而然地为我所有了。这位父亲就是佛祖，而我们就是佛的儿子，我们修行小乘法有了一定的成果就欢欣雀跃，但佛早就知道我们太执着于这些还很低的欲望，于是就放纵我们去修行小法。这是佛的权宜之法，其实佛对大乘法是毫不吝惜的，现在看到时机成熟，佛就给我们宣示这唯一的佛乘。我们就像那个儿子一样，原本无心求取佛道，但今天自然就获得这无上妙法了。

《妙法莲华经》的笔记-法师品第十 - 法师品第十

佛陀对药王菩萨说：在座的众生，只要听到这部法华经一偈一句，甚至只是一念间欢喜信奉，我都会给他们授记，都可证得无上佛智，在佛灭度后有人如此也是同样。如果有人受持奉行、读诵、抄写、解说、供养，甚至只是合掌恭敬，也都是因为他们护持过无数佛才生此世间，将来也都会成佛。因为做到这些的人应该受到对佛一样的恭敬供养，他们是大菩萨发愿而来到世间，自愿舍弃了清净业报，在我灭度后因为怜悯众生而转生于恶世，他们就是如来的使者。如果有人在佛前毁谤辱骂，罪还算轻，如果毁谤诵读法华经的人，罪就太重。诵此经的人和佛一样庄严，就像佛将他荷担在肩上，应该受到顶礼供奉，因为他为大家说法让大家证得佛智。在我说过的一切经典中，法华经是排在第一位的，是最难信难解的。在佛灭度后，如果有人书写、受持、阅读、记诵、供养、讲说这部经，就像如来披衣在他身上，会受到诸佛护持。凡有此经之处都该建起七宝塔且不需安放舍利，因为此经就是如来法身，应该受到顶礼供养。不管修菩萨道还是求佛道，如果没有见到、读诵、抄写、受持、供奉此经，就没有修得圆满，听过后方得圆满。就像有人口渴要喝水，挖出干土时知道离水还远，就继续挖，渐渐挖出湿土和泥就知道离水肯定近了。修行也一样，听闻此经后，离正果就越来越近了。因为一切无上佛智都在此经中，开方便门，示真实相，奥义深远。如有善男信女在如来灭度之后想讲这部经，应该入如来室、穿如来衣、坐如来座，为四众讲法。如来室就是大慈大悲之心，如来衣就是柔和忍辱之心，如来座就是体悟到一切皆空，之后再以不懈怠之心为大众讲法。我虽然在别的国土，也会派遣变化的人为他召集众生并听他讲法，身心不移。如果有人在偏僻地方讲法，我也会派天神来护持。我会时时让说法者看到我的法身，如果他忘了经里的句子，我也会告诉他让他能完整讲说。