性義工

出版社:八方出版股份有限公司
出版日期:Dec 15, 2007
ISBN:9789867024602
作者:河合香織
页数:272页

作者简介

「上帝真會捉弄人，像這樣的人，居然還有性慾！」

第一本關心身心障礙者性需求的報導文學

性，是生活的根本

性，是確認自己出生意義的一項功課

身心障礙者的性需求該如何處理？

「《性義工》裡的人，許多並不是「性輔導師」，然而不論是完全做義工的家庭主婦，或專門為身障者所服務的性工作者，都是在為肢體上Disabled的人，提供一種社會的基礎建設，讓他們的生活儘量免於Handicapped……」

──大塊文化董事長／郝明義

「人間真實有兩種，一種是美好得讓人掉淚；一種是冷酷得讓人掉淚。本書屬於後者。那是正常人所不願面對卻真實存在的難堪。別過頭去，無助於事。坦然面對，翻讀思索，或許，你會從中看到美好得讓人掉淚的人間。」

──文字工作者／傅月庵

「面對性的慾望，那裡一直有一道封印──「不要去揭開它！」大家拼命喊、拼命阻止，以為只要牢牢守住，不要碰觸，就可以化解掉身心障礙者的七情六慾，假裝它們不存在。《性義工》安安靜靜揭開了它。」

──中廣「心靈的春天」節目主持人／丁美倫

「不論這對他們有多困難，窮其一生，他們都未曾放棄，這是多麼令人動容的一刻。」

──樹德大學人類性學研究所所長／林燕卿

「不再逃避而選擇了面對，這是一個很好的開端。」

──台北縣身心障礙者福利促進協會總幹事／涂心寧

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发布书评

　
　

精彩书评 (总计7条)

  •     谈到残障人士，特别是关于他们的精神，我们总喜欢说身残志不残。但是，有的东西，光靠志是不够的。比如性。当初看到这个书名，让我有开悟的感觉：啊，原来性也可以有义工。再看副标题，不由叫绝：对身心残障人士提供性服务的义工。一个是性义工，一个是残障人士，这2个元素立刻让我对此书升起了强烈的兴趣。我马上发动我的资源，终于于今年搞到了这本书。乌拉！看完，陷入纠结中。本来，残障人士因为身体原因就被排斥在主流社会思考之外，而谈起残障人士的性生活，更是被认为是一种不属于他们的权利--因为能力的缺失而想当然的以为权利的缺失。但其实这些残障人士都是有性需求的。而因为社会的偏见，他们的性需求也被忽视了。于是，就有这样一批戴了三个表的人，在世界著名的AV国和世界最开放的国家荷兰，开始关注这些残障人士的性权利。这本书就是关于这残障人士和关于残障人士与性之间的故事。性与情，向来是纠缠在一起的，当性义工，虽然美好，但是依然无法逃避这个纠结。看着这些残障人因为性而发生的故事，让人掩卷长叹。其实，通过他们对性的需求，他们真正需要的是爱，那种去爱和被爱的感觉。性，只是这种爱的一种表达。简单的性远远不能满足他们对于情感的需求。毕竟，人是感情的动物，而性又与情的界限是那么微妙。虽然可以有无爱的性，但是满足之后，却激发了他们对爱情的渴望。这也是性义工最困难的地方：不小心就会因为性而导致感情的发生。而一旦有了感情，问题就复杂了。我一直在思考：如果他们最终因为感情挫败而导致的伤害，难过或者痛苦，我们是不是要提供性帮助呢？因为本来不提供，残障人士还仅仅是权利的丧失；如果满足，权利满足了，却导致了痛苦的经历，感情的纠结，我们是不是要提供？如同庄子中的混沌一样，我们要不要开启他的情感闸门？因为谁也无法控制一旦有了感情会发生什么事情。我不知道，所以很纠结。因为我也想开展这样的工作，通过购买性服务，一方面满足了残障人士的性需求，另外一方面，可以给性工作者带来收入，问题是，这样做后果会是如何？如果出现问题，谁能，谁应该对次负责？我不知道。当然，在中国来说，不要说性义工，连义工的发展都才起步，而性工作者还处于犹抱琵琶半遮面的状态，为残障人士提供性服务，估计我死之前都看不到了。这本书内容非常丰富，不但采访了接受性服务的人，还有采访了当性义工的人，不仅仅收集了女性义工的案例，还有采访了接受性服务的女性残障人士；除了采访因为性而结婚的残障人士和健全人士的婚姻家庭，还采访了2个残障人士组成的家庭。。。。。。这本书不但让我们可以了解残障人士的性问题，还可以了解残障人士的感情家庭和生活，应该说是本了解残障人士的很好的启蒙书。让我们一起关注残障人士的生活和他们的性权利。同时也关注其他弱势人群的性权利，比如农民工的、孤寡老人。因为，性也是人的基本权利之一
  •     (原載《經濟日報》3月31日，簡體版見第一個留言)勵志的修辭語往往離不開對身體的想像：「進步」、「站起來」、「翻身」、「展翅」……難怪每當我們鼓勵殘障者，言詞不是荒誕便是乏味；某些為殘障者籌款的慈善節目，卻少不了讓我們看得高高興興的舞蹈表演──我們真的嘗試過體會殘障者的具體苦況嗎？除了吃，除了睡坦白說，我從來沒有想起過殘障者也有性需要，彷彿他們是只會吃只會睡的活死人。河合香織的《性義工》卻令我明白性對一些殘障者有多重要：竹田為了跟人親熱，不惜從殘障津貼中省儉用；本來需要時刻隨侍在側的氧氣瓶，他也決意暫時取下整整兩小時。作者為他憂心：「這樣可能會死掉的！」他卻期期艾艾地堅持：性，才是生活的根本。這種說法固然無甚大志，但像霍金那樣的偉人畢竟只有一個。再說，我們不也需要點點滴滴的日常享樂去點綴甚或支撐生命嗎？在我們的城巿裡，性工作者總是骯髒的，義工總是高尚的。《性義工》採訪的個案卻像一記記狠狠的耳光：我們該怎樣定位服務殘障者、不收費的性工作者？那些替殘障者自慰、協助殘障夫婦親熱的醫護人員又如何？收費的是不是必然比免費的骯髒一點？似遠實近的性與愛事實上，《性義工》不怎樣激進，河合香織不是性革命者，反而經常代我們向那些殘障者提出了最平常的疑問：你不會對性義工的另一半感到歉疚嗎？阿葵如此回答：「如果彼此發生感情的話，或許我就會感到愧疚，不過，我覺得性義工就像是幫人餵飯一樣，就只是助人呀！」這似乎跟我們的主流價值觀剛好相反：唯有把性與愛分隔兩地，才是道德。在現實裡，性與愛卻未能如此涇渭分明──這或許才是《性義工》的母題。阿葵承認，他接觸性義工，是試試「發展出一段感情」(他後來的妻子也說，愛才是性關係的關鍵)。免費的固然難免牽涉感情，金錢交易也不例外：拚了命也要跟人親熱的竹田，一直對女友念念不忘；花錢買性的女孩子，實際上把對方當成男友一樣……《性義工》強調性不能獨立存在，與我們的社會價值觀絲絲入扣。求同還須存異如果說《性義工》的敘述只是如實反映，我們也不妨注意河合香織的主觀判斷：「身體有殘障，自然就有很多不方便的地方，但是，如果把這些因殘障所帶來的不方便的地方，一片一片加以剝除的話，身心障礙者和健康者之間的界限似乎顯得非常曖昧。而且，最後剩下來的，恐怕就只有與殘障沒有絲毫關係的每個人有的『性問題』而已。」弔詭的是，這本書一直在反映殘障者的性問題與其身體狀況如何糾纏。河合香織的總結大抵是出於同舟共濟的美好意願，卻不免取消了殘障者的獨有位置。我更害怕有人會以「多加關懷」來打發他們的性需要──哪怕性與愛分不開，友愛也不等同愛情，邱彼特很少飛過殘障者的頭上。
  •     身障者的基礎建設，台灣還很遠【文/郝明義(大塊文化出版公司董事長）】　　我第一次知道有專門對身障者提供性愛服務工作這回事，是看《鐵肺人生》這部紀錄片（Breathing Lessons）。　　這部電影是一位美國華人虞琳敏（Jessica YU）導演的，得了1997年奧斯卡最佳紀錄片。片子讓我見識了美國社會如何在八十年代，就重視對待「身障」的文化──其中包涵了硬體與軟體的文化──設計了各種可以讓身障者「自在」地生活的環境。　　《鐵肺人生》紀錄的，是一位極為嚴重的小兒痲痺症患者馬克。奧布萊思（MARK O’BRIEN）。小兒痲痺症的患者，都有脊椎受損而扭曲變形的問題，但馬克的脊椎嚴重扭曲變形到難以自行呼吸，必須置身於一個圓桶形的「鐵肺」才能生存。　　馬克如此自述，「多數這類病人的情況並不太嚴重，可是有些人，比如我的情況就很特殊，事實上已經嚴重到了四肢癱瘓，離開這個機器就無法獨立呼吸的程度。我可以離開它一小時左右，但大部分時間我是在鐵肺裏度過的。」　　但是馬克這位躺在「鐵肺」裡的人，卻就讀柏克萊大學，利用電動輪床（因為他坐不起來沒法坐輪椅）就可以自行活動的校園環境，完成了他的學業，進而在畢業之後，成了記者兼詩人。（想多知道這部電影相關資料，可洽廣青基金會，我是在他們辦的「圓缺影展」中看的。）　　但我印象最深刻的，是美國在八十年代就有Sex Surrogate（性輔導師），可以幫助馬克面對他對性的焦慮與問題。「性輔導師」都受過特別訓練，經過心理醫師的「處方」後，可以為重度「身障」的人進行包括性交在內的服務，但以八次為限──以免和被輔導者產生感情糾葛。　　看過電影後，我上網想了解進一步的資料，查到馬克後來寫了一篇文章＜我見性輔導師的經驗＞（On Seeing a Sex Surrogate）。那篇文章很仔細地描述了他如何透過按次收費的性輔導師，有了生平第一次和女性裸裎相見的機會，又如何在歷經四次之後，才終於真正體會到性交。身障嚴重如他者，在這個過程裡的心理，以及一位性輔導師的工作內容，都被仔細地記錄了下來。　　不論馬克本人在這個過程中的心情如何波濤起伏，光是看美國社會能為「身障」者設想得如此週到，不僅可以讓他有便利的環境完成學業，還有「性輔導師」的設計，不能不由衷佩服。　　◎　　馬克在《鐵肺人生》裡還說了一句話，也讓我學到很多。　　他說：“Disabled” doesn’t mean “Handicapped”（“Disabled” 並不等同“Handicapped”）　　“Disabled”和“Handicapped”在英語世界裡都蠻常見的，即使我自己也是個小兒痲痺症的患者，以前也沒有注意其中的差別。聽了馬克的話，查了一下字典（劍橋大學在網路上的Cambridge International Dictionary），發現大有不同。　　“Disabled”指的是「欠缺某種肢體能力」。　　“Handicapped”指的是「經由先天、意外或疾病而導致的一種心理或生理情況，因這種情況而使得日常起居要比沒有這種情況的人困難一些。」　　換言之，“Disabled”只是一種事實陳述，陳述「欠缺某種肢體能力」；“Handicapped”則強調「日常起居要……困難一些」。　　在台灣，“Disabled”和“Handicapped”，我們一不小心就容易一律翻譯為「殘障」這種說法。但是即使生活重度不便，必須以「鐵肺」為生的馬克，還這麼注重“Disabled”和“Handicapped” 的差異，主張“Disabled” 並不等同“Handicapped”，值得我們注意。　　是的，“Disabled”也許相當於“Handicapped”，也許不是。其中的差異，就是看一個社會為Disabled的人設計、準備的工作、生活環境，基礎建設，究竟如何。如果這個社會環境與基礎建設，可以讓一個即使是“Disabled”的人也可以很方便地工作、生活，那麼他就可以離“Handicapped”遠一些；否則，當然“Disabled”也就等同於“Handicapped”了。　　回頭再看看我們的社會。記得三十多年前剛來台灣的時候，還很多人把英文裡的“Disabled”或“Handicapped”，都叫成「殘廢」。今天，法定的稱呼雖然改為「身心障礙者」，但是一般最普及使用的說法，卻還是「殘障」。至於如何區分“Disabled”與“Handicapped”之意義的差別，當然就更不是我們注意範圍所及的了。　　◎　　這麼看，也就知道《性義工》這本書裡所記錄的人與事，到底是什麼意義了。　　其實，不過是在記錄日本和荷蘭兩個社會裡，有一些人在幫助Disabled的人，提供他們一些服務，讓他們在性生活上不致於直接等同於Handicapped。如同書裡所提到的，一般人也許不會想到，「殘障者」怎麼也有性的需求與能力，但馬克的話讓我想到，很有趣也很諷刺地，正是在性這件事情上，才真正可以說明“Disabled” doesn’t mean “Handicapped.”的道理。是啊，欠缺某種肢體能力，怎麼能等同於說他／她在性生活上一定困難呢？在性生活上有障礙，但是卻毫不欠缺肢體能力的例子，可是所在多有。　　《性義工》裡的人，許多並不是馬克所談到的「性輔導師」，然而不論是完全做義工的家庭主婦，或專門為身障者所服務的性工作者，都是在為肢體上Disabled的人，提供一種社會的基礎建設，讓他們的生活儘量免於Handicapped。這種基礎建設，和建築物的階梯旁需要架一個坡道，大樓裡需要有輪椅方便進出的洗水間，沒有什麼不同。　　然而，看這本書也可以感受到，即使在日本和荷蘭，這些性愛義工或收費服務者，仍然遭遇到的龐大壓力。但也就因為壓力大，所以又特別讓人感受到這件事情應該事屬社會的基礎建設──否則，荷蘭也不會有三十六個市政府為Disabled的人一個月支付三次性愛費用的社會福利了。　　當然，在台灣，連我們引以為傲的世界最高樓一○一大樓，都沒有方便輪椅進出的洗手間（到2007年11月的現況），要談這些社會的基礎建設，畢竟太遠了。　　也因為太遠，所以寫了這篇文章來介紹這本書。　　本文轉載自《性義工》，河合香織著，中文由八方出版我和我身心障礙朋友的愛慾情仇【丁美倫 口述‧蘇惠昭 整理】　　那件事發生的時候，我才讀完《性義工》譯稿沒多久。　　在身心障礙協會的活動上，我發現一個60多歲的阿伯緊盯著我，後來我上洗手間，他也跟過來了。　　「我有話對妳說」。「說ㄚ」。「我真的要說了──」。「你就說ㄚ」。　　那是我們在廁所前的對話。　　他終於說了，帶著羞愧的神情：「嗯，剛剛看見你，我……射精了，因為我受過傷，腦子雖有那種想法，卻不能和身體連接起來，剛才卻……。嗯，很久沒有這種感覺了，我很想告訴你這件事。」　　然後他的臉上浮現一種「我總算還可以」的快慰。　　不知為何，面對那樣的場景，一個身障老人誠實的告訴我他射精了，而我並不覺得猥褻，可能是因為剛剛讀完《性義工》的關係，一本日本女作家探討身心障礙者性需求的報導文學。　　面對性的慾望，那裡一直有一道封印，「不要去揭開它！」大家拼命喊，拼命阻止，以為只要牢牢守住，不要碰觸，就可以化解掉身心障礙者的七情六慾，假裝它們不存在。　　《性義工》安安靜靜揭開了它。　　而對自己成為身心障礙者的性幻想對象，我有一種比「深感榮幸」更複雜、更迷惘的心情。　　然後我想起了一件更早以前的事。　　我們協會辦公室一直由一群智障生負責打掃，其中有個男生似乎很喜歡我，每次看到我都會靠過來，碰一碰我，喊姊姊、姊姊，那天也一樣，他喊了我「姊姊」後，才一轉眼，因為剛好穿著一條黑色褲子，很明顯我看出他射精了。　　「不好意思，妹妹，」輔導老師也知道發生了什麼，過來拍拍我，怕我被嚇到。「他雖然只有8歲的心智，但身體卻是35歲的身體……」　　一個35歲的男人，看見了喜歡的女人，勃起、射精，這在正常人的正常世界中再正常不過，但發生在一名35歲的智障男人身上，它就成了一個不可說、不能說、不知該如何說的禁忌。　　「那你們都怎麼輔導？」我問老師。　　老師告訴我，有些智障者家庭會帶小孩去結紮，而社工員能夠做的，也就是轉移、轉移、轉移。轉移才能昇華。　　但我們也經常聽到這樣的故事，為了傳宗接代，在看不見的角落，不知有多少父母為他們的智障兒「買」一個外籍新娘，而我所認識的一名智障女，我不時看到她大腹便便的樣子，所以便有一種惡意的說法不斷在傳播，說是一旦體會過性愛的滋味，身體被喚醒了，這樣的女人便會再度渴望，男人便有了趁機而入的機會，畢竟性是本能，而且永遠不能滿足。　　到底智障者有沒有性的自主權？該不該生育？結紮人不人道？「智障者不是中性人」，身心障礙服務資訊網上有一篇「唐氏孩子的性教育」，文中提及美國學者Gordon的主張：每個公民都有權利要求適當的教育，智障孩子也和所有人一樣，需要愛和被愛，需要肯定其價值，並接受其為性的個體，「在近乎完全壓抑與否認性慾的情況下，成熟的智障兒在這充滿刺激的現代社會中，愈迷惑與不安」他說。　　這讓我不斷想起《性義工》中，那些幫助癱瘓者自慰，或者帶他們到色情店「開查某」的日本社工，還有荷蘭，它竟然存在一個為身心障礙者提供性服務的團體SAR。　　那是怎樣一個人權至上，觀念高度進化的社會，像遙不可及的天堂，不然怎會在維繫身心障礙者的生存之外，也照顧他們的心靈，正視性的需求。心靈和性，某些情況下它們的意義是相通的。　　(本文摘錄自《性義工》，河合香織著，中文由八方出版)

精彩短评 (总计8条)

  •     全书的神来之笔其实是在“后序”结尾，作者收到正文中用大量笔墨动情描述过的伊绪葵、尤佳莉夫妇的电邮：“结婚已经四年，彼此早已没有感情，经常发牢骚，经常吵架，没有半点令人感动的事。如果认为结婚后，做爱就没有问题，那可就大错特错了！”作者接着写道，“不过，他们两个人还是决定继续过着婚姻生活。”
  •     因為揚宜的博士論文是心智障礙者的性政治，在女書店一看到此書就買下來了。
  •     一个很独特一个鲜有人碰触的话题！同样一个极具挑战的话题！
  •     老弟是智障人士，近日得知他在和另一智障人士談戀愛，有點憂心。從友人口中得知此書，快快買來一讀，大受感動，每個人物故事皆有血有肉，說到底，殘障者也都是人，有人的需要，也有他們可愛和可厭。報告文學，作者算寫得很中肯，既令每個故事都很立體，又沒有美化或煽情，只是作者也是人，有時表現出的疑問、批判、無知，也表現出其良善和真誠，有時令人不悅，但也是她的誠實和勇氣。
  •     2015年6月：第一次重讀
  •     深刻獨到的描述，毫不誇張地揭露事實真相，一幕幕真實人性活現眼前
  •     全新感觉！“我希望将这件事透明化。我可以接受批判，只希望有更多人探讨这件事”
  •     向我们展示了一个从未关心过的世界，原来他们也有普通人的欲望。
 

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