出版社:东北师范大学出版社
出版日期:1990
ISBN:9787560203225
作者:陈向春 编
页数:477页
后记
2006年元月中旬的时候，我接到东北师范大学出版社吴东范先生的电话约稿：“尽量在最短的时间里完成这部教材的修改，尽快交稿”。此时我正准备动身，前往佛山市的南海区，要完成那里的一个函授班的面授教学。而结束这次任务之后，已过了腊月“小年”，那个最容易使人疲惫的春节就到了！东范先生在说“尽量”和“尽快”这两个词儿时，给我留下的记忆是很“柔和”的，——我了解的东范先生非到真的着急时候，她说话的语速和语调总是那样柔柔和和的，这让我心里有底。时间在我算计着何时动手之中悠悠地流走，一天，我忽然想到：东范先生只说“尽量”、“尽快”，并不把交稿的日期交待明确（这是她的聪明之处），如果有一天，她打电话催稿，我将如何应对？而这个让我有点心急的日子正是大年初二，于是，开工吧12006年元月30日是这部教材第二次开工修改的正式日子，现在，当我最终大功告成之际，我想让这个日子留在这本书的后记里，以为纪念。
作者简介
《高等师范专科学校教材•中国古代文学》主要内容：原始神话即关于原始神灵的故事，其中包含有浓郁的文学成分。神话的定义是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。按照马克思的说法是“通过人民‘的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话产生的时间，学术界普遍认为神话产生于原始社会野蛮期的低级阶段，到野蛮期的中级阶段，神话进入了繁荣期。
书籍目录
第一章 先秦文学序说中国文学的开端第一节 《诗经》第二节 历史散文第三节 诸子散文第四节 屈原和楚辞第二章 秦汉文学序说秦汉文学的发展第一节 汉代政论体散文第二节 两汉辞赋第三节 汉代史传体散文第四节 汉代诗歌第三章 魏晋南北朝文学序说魏晋南北朝文学的发展第一节 建安文学第二节 正始文学第三节 太康文学第四节 东晋诗坛与陶渊明第五节 南北朝乐府民歌第六节 南北朝文人诗歌第七节 魏晋南北朝的散文、赋与骈文第八节 魏晋南北朝的小说第四章 隋唐五代文学序说唐代文学的发展第一节 初唐诗歌第二节 盛唐诗坛：两大诗派第三节 李白第四节 杜甫第五节 中唐前期诗坛第六节 白居易与新乐府运动第七节 韩孟诗派与柳、刘第八节 晚唐诗坛第九节 中唐古文运动第十节 唐传奇与变文第十一节 唐五代词第五章 宋辽金文学序说宋代文学的发展第一节 北宋初期的诗文状态第二节 北宋诗文革新第三节 北宋前期的词第四节 苏轼第五节 北宋后期的文学第六节 南宋前期诗词第七节 陆游第八节 辛弃疾第九节 南宋后期的文学第十节 辽金文学第六章 元代文学序说元代文学的发展第一节 关汉卿第二节 王实甫第三节 其他杂剧作家第四节 宋元南戏第五节 元代散曲与诗文第六节 宋元话本第七章 明代文学序说明代文学的发展第一节 明代小说的繁荣第二节 《三国演义》第三节 《水浒传》第四节 《西游记》第五节 《金瓶梅》第六节 明代的拟话本小说第七节 明代戏剧第八节 明代的诗文与散曲第八章 清代文学序说清代文学的发展第一节 清代小说的成就第二节 《聊斋志异》第三节 《儒林外史》第四节 《红楼梦》第五节 清代戏剧的成就第六节 《长生殿》第七节 《桃花扇》第八节 清代诗词文第九章 近代文学序说近代文学转变第一节 近代诗歌第二节 近代散文第三节 近代小说第四节 近代戏剧简况后记
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《高等师范专科学校教材•中国古代文学》由东北师范大学出版社出版。
章节摘录
传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。这首歌以二字为一句，语气词拖长了结尾的发音，因此取得了独特的抒情效果。从以上举出作品可以看出：（1）上古歌谣的主要特征为：语言形态古朴、完整，大都采用二言形式；声韵谐调，有一定的节奏；内容贴近原始初民的生活和精神面貌。（2）上古歌谣分散保存在先秦两汉时期的各种典籍之中。后代集中辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。《吕氏春秋•古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”当上古歌谣演变到有了明确的节拍形式，它也就成为原始音乐和舞蹈的重要元素，进入了通常所说的“诗、乐、舞一体”的状态。原始神话即关于原始神灵的故事，其中包含有浓郁的文学成分。神话的定义是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。按照马克思的说法是“通过人民‘的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话产生的时间，学术界普遍认为神话产生于原始社会野蛮期的低级阶段，到野蛮期的中级阶段，神话进入了繁荣期。（关于蒙昧期、野蛮期、文明期参见摩尔根《古代社会》）神话产生的原因，马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”（《政治经济学批判导言》）由于原始时代的生产力水平低下，初民不了解自然规律，认为自然的各种变化都是由神来主宰的，因此，所有自然力量都被他们神化了，而且据此观念，依照他们的想象，不断创造出许多神话人物。在中国古代文献里面，有关原始神话的记载大多为片断式的，非常零散。这与西方的古希腊神话被非常系统地保存下来有很大不同。在有限的资料当中，《山海经》这部书，历来被认为是保存神话资料最多、神话学价值最高的，其中的《山经》和《大荒经》卷是全书神话色彩最浓的部分。其次就是《淮南子》一书，它对上古神话的搜集仅次于《山海经》。