稷下学研究
出版社:三联书店
ISBN:9787108012128
作者:白奚
页数:326页
作者简介
《稷下学研究》是一部采用现代学术眼光进行研究的国学著作，作者通过十年的发掘、排比、对勘和探索，深入研究了战国时代稷下学宫的盛况，勾勒出中国古代百家争鸣的清晰轮廓。本书从东周以后中国社会、经济、政治、文化的变化分析了士的产生与兴起，他探讨了从齐国与秦、楚、燕、韩、魏、赵七国社会、经济、政治、文化的特点说明稷下学宫这样的机构何以独独出现在齐国。它解释了稷下学宫从兴盛到衰竭的历史，探索了在稷下学宫活跃国的各家各派的学说，并且说明了它们对后代学术的影响。他特别指出稷下的主流学派是黄老学，他也探讨了中国传统学术中的一些基本范畴，如心、性、气、天、阴阳、五行的起源和演变，研究了《管子》中道法结合、以道论法、礼法并用的理论，指出这个理论实际上开启了以后两千年中国政治“外儒内法”的先河。本书文字清通简练，明白晓畅。
书籍目录
百家争鸣探源的力作――《稷下学研究》序（李慎之）
导言
第一章 稷下学宫产生的文化背景
一、经济政治变革与士阶层的兴起
二、礼贤下士之风与布衣卿相之局
三、百家之学的出现
第二章 稷下学宫与齐国
一、齐国的经济政治与文化
（一）自然条件与经济
（二）政治需要
（三）文化传统
二。其他诸国之分析
（一）鲁与三晋
（二）楚
（三）秦
第三章 稷下学宫的盛衰
一、 滥觞
二、创立
三、兴盛
四、衰落、中兴与终结
第四章 稷下学宫的性质与功能
一、“不治而议论”之所
二、政治功能
三、学术活动
第五章 稷下学术综论
一、学派、文献与人物
二、学术特点
（一）多元
（二）融合
（三）创新
三、发展趋势
四、历史地位
第六章 稷下的主流学派黄老之学
一、黄老之学产生并成熟于稷下
二、稷下黄老学派的奠基之作《黄帝四经》
（一）《黄帝四经》早出之新证
1．常见的论证方法之局限
2．从人性论的发展演变论证《四经》早出
3．从认识论的发展论证《四经》早出
4、从阴阳五行思想的发展论证《四经》早出
5.从先秦子书的古史传说系统论证《四经》早出
（二）《黄帝四经》的道家哲学理论
1．对老子学说的继承与发挥
2．对老子学说的扬弃与修正
（三）《黄帝四经》的法家政治学说
1，法理学说
2．等级名分理论
3．重民思想
（四）《黄帝四经》与百家之学
1、同儒家思想的关系
2．墨家的影响
3．名家之言
4．对阴阳思想的发展
三、慎到、田骈学术之异同
第七章 孟子与稷下学
一、孟子非稷下先生辨
二、孟子所受《管子》心气理论的影响
（一）对几种观点的剖析
（二）《管子》心气论的伦理色彩与文化渊源
1．对孟、管二书的宏观考察
2.《管子》气论的伦理色彩来自孔子为代表的早期
3．《管子》心气论的文化渊源
（三）孟子对《管子》心气论的引进、改造和利用
1.“浩然之气”与《管子》的心气论
2“存夜气”与《管子》的心气论
3．“气志之辨”与《管子》的心气论
第八章 “宋尹学派”与稷下学
一、“宋尹学派”献疑
（一）《管子・心术》等篇非宋、尹遗著
（二）“宋尹学派”献疑
二、宋�对墨家学说的继承和发展
三、尹文突出名法的黄老思想
第九章 稷下齐地之学的代表作品《管子》
一、《管子》的成书年代与作者
二、《管子》中的黄老思想
（一）《管子》对道家哲学的特殊贡献――精气理论
（二）道法结合，以道论法
（三）顺应人的自然本性
（四）礼法并用，注重民心和道德教化
三、《管子》中的阴阳五行思想
（一）《管子》中阴阳五行思想的发展轨迹
（二）《幼官》等四篇买现了阴阳五行的合流
（三）《管子》阴阳五行合流的历史背景
（四）《管子》阴阳五行思想的历史地位
第十章 邹衍与稷下学
一、邹衍思想的转变及其学术渊源
二、邹衍学说的主要内容
（一）五行相生――《主运》的四时教令思想
（二）五行相胜――《终始》的历史哲学
（三）大小九州的地理观
第十一章 荀子对稷下学术的吸取和修正
一、荀子的人性学说与稷下学
二、荀子礼法结合的政治理论与稷下学
三、荀子的天人关系论与稷下学
四、苟子的认识方法论与稷下学
结语
后记
附录
稷下大事年表
稷下诸子生卒约数年表
主要参考文献
索引
出版后记
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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先秦学术思想是中国文化的发轫和全面发展时期，又是近世中国思想史、哲学史研究的重中之重，且为数千年的经学研究内容，早已被反复耕耘得发热，所以，令人却步和欣慰的同时，也给后来的人提出了更高的挑战。然而，令人慰藉的是，哈佛燕京学术丛书出版的一部探讨百家争鸣探源的力作——《稷下学研究》一书可谓是令人耳目一新 ，为学界所称赞不绝，并于2000年获北京市第六届哲学社会科学优秀成果一等奖和2002年第三届中国高校人文社会科学研究优秀成果一等奖，真可谓是实至名归。即便历经十余年的考验，在学术研究突飞猛进的今日而言，该研究还当属同领域的不可多得的前沿研究成果，成为治中国思想史尤其是治先秦思想史的学人们的必读之书，绝对是一部经得起时间考验的、历久弥新的佳作。首先，这是作者十年磨一剑之学问功夫。自古成就的大学问者，往往不出博与专二途。观白氏之成功，则十年磨一剑，诚为治学之不二法门也。稷下学研究是他硕博士期间学位论文选题，这样的“从一而终”实现了泛览博观，将开拓眼界与逐渐深入相结合，提升和增加了研究的品质和深度。对白奚教授而言，他找准自己的兴趣点，深耕细耨，终于打造出自己的“自留地”，而该书呈现的则是他“沉潜十载”的“正果”。白先生之令人钦佩者，更在于其甘坐冷板凳之学术精神。当今社会，对学者之各种诱惑甚多，于是一股浮躁的急功近利的不良风气在学界弥漫开来，令人唏嘘不已。然而，但凡在学问上真能有所创新、突破，做出贡献者，莫不是能坐住冷板凳、顶住名利场，不趋新，不跟风者。如白奚先生十年间专心于稷下学问题，心无旁骛，持之以恒，不喜新厌旧者，可谓难能矣。然其成功之秘诀亦正在于此。第二，此书所阐示的种种新见，言之成理，为学界前沿成果。黄老之学是先秦思想史上一个极为重要的学派，“百家盛于战国，但后来是黄老独盛，压倒百家。” 《史记》中多有记载某某“学黄老之术”、“归本于黄老”，传世文献实无更多的记载，致使黄老之学因史料缺乏的“不足征”而缺席于战国学术。然而，地不爱宝，1973年长沙马王堆汉墓出土的《皇帝四经》为解决这一问题提供了契机。白奚先生检讨学界众多歧见，分析了论证方法的局限，提出应按照学术思想发展的轨迹出发，把《四经》放在先秦学术发展史的大背景下来考察，即历史发展各个阶段历史地对应着当时人普遍关注的理论热点，由此出发，从人性论点、认识论、阴阳五行思想、先秦子书古史传说等四方面，践行王国维先生著名的“二重证据法”，将地下出土材料与传世文献相比勘，充分地论证了《四经》早出的观点。在此基础上，又全面深入地论证了黄老之学与道法结合、以道论法、兼采百家的的稷下黄老之学的学术特征，为我们勾稽出了失沉千年而几成绝学的战国显学——黄老之学的真实面貌，接续上战国黄老之学的重要一环。除此之外，对于学界长久以来的一些偏误，该书也予以了厘清和纠正。如受《庄子天下》篇将田骈、慎到合论的影响，长久以来，学界更多地注意的是两者的联系，而忽略了其间更大的差异，而将两者的思想和观点混淆不清，经过正本清源式的清理，得出二人学术思想同中有异，既同宗道家，又在对道家思想的发展上走上了两条相异的道路的新结论，并指出：田骈重在继承道家思想，在此基础上提出了齐万物的思想，对道家思想作出了陈陈相因的发展；慎到则重在对发展道家思想，以道论法、道法结合，为黄老之学的形成作出了重要贡献。破除了郭沫若 “宋尹学派”这一天才发明的错误及其论断。郭沫若于20世纪40年代首次提出“宋尹学派”这一新学术称谓，并认为《管子》中的《心术》上下、《内业》、《白心》、《枢言》是该学派的遗著。 部分学者虽怀疑和否定郭沫若关于《心术》等篇为宋尹学派遗著的观点，而白奚先生则进一步进行思考，提出对宋尹学派这一提法的合理性的质疑，并充分论证：先秦学术史上并不存在一个“宋尹学派”，所谓“宋尹学派”只是肇端于郭沫若的一个误解，这一误解是由于郭沫若犯了逻辑学的“循环定义”的错误而导致的。揭示了宋钘为墨家传人，而尹文为黄老学者更接近真实情况的解释。再如，对于《管子》一书，白奚先生提出了新的思想史定位：稷下齐地之学的代表作。第三，就研究方法而言，该书的研究力主稷下学宫学术思想文化史研究，作者自己评价到本书的研究目的和方法：“探讨诸子百家的学说在稷下学宫中是如何交流争鸣，又如何通过交流争鸣而互相影响、互相吸取，重点在梳理百家之学的发展脉络，探寻各种学术思想之间横向的和纵向的学术联系。” 事实上，该书完全贯穿了这一方法，这种注重内部联系性和整体性的研究，实现了横向与纵向的贯通，即纵向方面，上接春秋启蒙之本，下启汉代之学；横向方面，贯通道、儒、墨、法，战国百家学说相互交流、融合尽收眼底。必须承认，该研究无疑提供了一种崭新的研究范式，对于先秦思想史研究的纵深化和精确化，对于改善中国哲学史研究现状，都有相当重要的借鉴和学习意义。最后，也是该研究的现实意义所在，即弘扬稷下学所倡导和践行的自由平等、多元争鸣、融合发展的可贵精神，简称为稷下精神，通俗地讲，就是所谓的“百花齐放，百家争鸣”的自由精神。这一点既是百家诸子产生和繁盛的前提和不竭的精神动力，更是稷下学的珍贵精神遗产。《稷下学研究》已经出版十几个年头，早已出现了一书难求的“书荒”现象，可见其受欢迎程度，我们在期待该书再版的同时，也欣喜地看到白奚教授近年对稷下学研究的深化和拓展，2007年白奚先生又出版了《先秦哲学沉思录》 ，该书为作者又一“沉潜十载”的呕心之作。其中特别开辟出“稷下诸子篇” ，收入了多篇新近研究成果。在耕种好稷下学这块“自留地”的同时，白奚先生的研究又扩展到的中国传统文化的两大主干思想儒、道两家，全书分为“儒家篇”、“道家篇”、“黄老篇”、“稷下诸子篇”和“现代思考篇”五个部分，正如作者在新书后记中所自道到，“在研究范围上，逐渐从稷下学和道家哲学扩展到整个先秦哲学，……在研究的方式上，由于逐渐对古代思想的现代价值产生了兴趣，遂由过去的专注于材料的搜集和文献的考证，转为深入原典与现代诠释并重。”研究范围的扩大，研究视野的扩展，更带来了研究方式的转变，为我们的研究提供了新的认识和借鉴。作为晚学后辈的我们，要继续弘扬和继承前辈优秀学者如白先生的学术精神和杰作，首先做好守先待后的工作，即便不能至，“然心向往之”！注释部分：白奚：《稷下学研究：中国古代的思想自由与百家争鸣》，北京：生活••读书••新知三联书店，1998年版。蒙文通：《略论黄老学》，载《蒙文通文集》第一卷《古史甄微》，成都：巴蜀书社，1987年版，第267页。见郭沫若《青铜时代》，载《郭沫若全集》历史编第1卷，北京：人民出版社1982年9月版。白奚：《先生与我谈“学术大方向”》，载《社会科学论坛》，2003年第7期。雅斯贝斯《历史的起源与目标》，北京：华夏出版社，1989年，第8页。李慎之：《百家争鸣探源的力作——<稷下学研究>序》，载《稷下学研究：中国古代的思想自由与百家争鸣》，北京：生活••读书••新知三联书店，1998年，第1页。白奚：《先秦哲学沉思录》，北京：中国社会科学出版社，2007年版。参看崔存明：《先秦哲学研究的返本与开新：读白奚著〈先秦哲学沉思录〉》，载《孔子研究》，2010年第3期。
精彩短评 (总计11条)
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对关键概念的流变，分析得尤为细致。 -
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B220.5/2028 -
虽然有些芜杂，但作为稷下研究之大成，已经很不错了。 -
主要分析齐国春秋战国时期思想独树一帜的原因，读完以后就没什么印象了。 -
毕竟这方面的书很难得 -
见水平 -
下笔一句，就可见其背后十年功力，真是难得的好书。 -
貌似我参考过 -
作者擅长思想史脉络发展的建构，并因此舍弃了一些准确性。感觉白奚先生还是一个目光太聚焦于现实的学者。书中展现出的学术水平确实高超。 -
不读稷下，难懂先秦 -
孔老之后，庄荀之前。| 1、稷下学宫产生于齐国，不产生与鲁、三晋、秦、楚，自然、文化所致也。2、稷下学宫，姜桓滥觞、田桓创立、威王宣王大盛、闵王渐衰至于中断、襄王中兴、秦灭齐而绝。3、稷下学宫的政治与学术功能与活动。4、稷下黄老之学。5、《孟子》后于《管子》。6、《管子》非宋尹遗著；宋尹非一学派，宋为墨家，尹为黄老而兼收名实。7、《管子》之黄老与兼收他家及阴阳。8、邹衍之阴阳五行，相生相胜；大小九州。9、荀卿之人性恶、隆礼、天人相分、解蔽。| 所论价值、思路清晰。