《我们》书评

我们

　　作者收录此书的作品都应该是政治讽刺幻想小说。不管是《我们》、《岛民》还是三部小说几乎都是如此，没有具体的时代国家等背景，有的只是幻想式的政治讽刺，集权杀戮高度管制等等。　　如果说《岛民》中还是副主教个人的管制的话，那么到了《我们》当中，整个社会已经是一个高度集权，完全数字化管理的国度，甚至个人都取消了名字而取代于数字代码。　　《我们》是与《美丽的新世界》和《１９８４》并称反乌托邦三部曲，但作品没有《１９８４》那样政治立场鲜明，观点深邃，令人警醒；也没有《美丽的新世界》那样科学性伦理性醒目。从作品来看倒是文学性更强，采用笔记体的手法，表现着一个“恭顺”的极权主义下的人在爱情下渐渐“迷失”的过程，而在这过程中表现也极权主义的特点和危害。但其表现手法相当现代，许多地方晦暗有些枯燥。这也就难怪不如其他两本书有名气了。

我们

那天晚上，我们被捆在手术台上，接受了伟大的手术。 　　 同天晚上，我和大恩主大人同桌而坐，押上来一个女人，我发现这女人的牙齿雪白尖利，非常漂亮。她脸雪白，而眼睛幽黑，大大的，十分美丽。当开始从气钟罩里抽出空气时，她的头向后仰去，微微闭上了眼睛，紧紧咬着嘴 唇—这让我想起了什么。她望着我，她定定地望着我，直到眼睛完全合上。而我已经恢复健康，忘记灵魂。再也没有什么梦呓，没有荒唐的隐喻，没有什么感情的流露，有的只是事实。因为我很健康，十分健康。绝对健康。我看着她，就像是一个陌生人。不，事实上，她对我来说，的确是一个陌生人，而且，是背叛了大一统的危险人物。 　　 那些所有甜蜜，所有痛苦，所有的爱与恨，冲动与魔鬼。雪白枕头上枕着的半闭着双眸的向后仰着的头和甜蜜的，尖利的两排牙齿。她尖锐的笑，眼中幽幽的火苗，还有她脸上那个讽刺的X。所有的一切，都被用x射线对神经结作三次烧灼的手术抹煞。幻想，爱，灵魂，统统被根治了。永不复发！活生生的太阳，狂热的梦，发疯的感觉，还有毛发下保留了的流淌着的鲜红的热血。一切都刹那灰飞烟灭。理性必胜。无需置疑。 　　“很可能，你身上有几滴太阳和森林的血，也许因此，我爱上了你。”

没有自由的幸福还是没有幸福的自由

从昨晚开始思考一件事，向很多人咨询意见，但是总结大家的看法，还是一片迷茫。昨晚躺在床上辗转反侧，很难入睡，如果有缘但无份是继续去追寻这个幻想还是就让幻想破灭寻求没有幸福的自由。这本书就很深入讨论了是要没有自由的幸福还是没有幸福的自由的问题。幻想是人生命中一个很重要的因素，虽然我知道遇到的时机不对，就是平行线偶然交叉了立即平行了，几乎看不到交集，但是我仍是想心中抱着一个幻想去奋斗去追求幸福。也许最后发现这会真的只是一个虚无缥缈的幻想，但是有幻想至少比没有好。经历幻想破灭的痛苦也会让我对后来更加珍惜。虽然很多人和我说好不靠谱，但是幸福就是堆积在一大堆不靠谱的想象中的。所以既然遇到了，还是去珍惜去把握吧。身在那个大一统王国也许我也会是普通一个傻乎乎的被剥夺志向的人认为那样的生活是美好的。当局者一定会镇压言论，不让人进行深入思考。比如现在保钓问题，我真的不知道拿个什么态度去面对，其实我也就是一个旁观者，但是我想有个积极的态度去改变我所处的环境。另外就算遇到小的多的问题，我也会不知道怎么抉择。所以旁观者清。当你看一本书的时候，作者会给出很明确的反讽的态度评价这是他提倡的或反对的，当你面对生活中的真实的时候你却有那么多需要瞻前顾后的需要考虑。抉择是那么难的一个问题。比如《我们》的第一人称我，对I是又爱又恨，爱和恨是相互交织的。感情是那么复杂，真实世界中的事物也不会像小说那样发展迅速，真实事物是要让你真正体会的。所以无论你看多少书，面对真正发生在自我的事，还是相当难以抉择的。再来讨论下爱情的力量。大一统王国最恐怖的是对爱情的消灭，认为爱情造成了很多痛苦。但是正是由于有这些痛苦，所以才会有更深的幸福。遇到一个相当志同道合的人还是很开心的一件事，虽然会让人睡不着，但是只要和其扯着淡，距离再怎么遥远也是值得的。虽然距离真的是一个很痛苦的因素，但是在大一统王国中消灭爱情才是最恐怖的最不可取的。女人的瘦和漂亮还是相当重要，看来为了爱情真的要好好减肥去了。旅行去什么地方的以后都可以去，但是错过了互相了解的机会，下次就不知道什么时候了。第一次把旅行的重要性又给降低了。书中对爱情的称赞远远在其它方面之上，去了什么地方增长了什么见识完全没有提到作为幸福的概念。虽然去了什么地方也是重要的，但是相对来说追求喜欢的也是很重要的。总结一句这个文章貌似写的和日记一样主要是结合和某人的谈话和这本书的观后感的感受，所以不能完全算读后感。应该不会有人仔细看把。

遭遇图书馆挂羊头卖狗肉事件。。

在省图满心欢喜的借了这本《我们》，硬着头皮看完了冗长的译序，介绍了俄国著名的白银时代，好不容易熬到正文，结果看来看去，越看越觉得奇怪，讲的是一个巨富寻求长生不老药的故事。我就纳闷了，《我们》不是反乌托邦的么，怎么扯这些乱七八糟的啊，搞得我莫名其妙，但是依旧继续往下看。看到一半，越想越不对劲，于是抓着书仔细的研究了下，内页里面的页面上方陡然的五个字“欲望的幻灭”把我给雷到了，但是，但是，明明书的封面，前言，甚至后面的译后记分明都是《我们》的。。最后我终于发现了，其实就是不知道谁把《我们》的封面还有前言后记给粘到了一本很烂的名叫《欲望的幻灭》的书上，然后，我就上当了，还傻傻的看了半本。。。傻啊。。。奇异的遭遇，感谢奇异的湖南省图书馆。。。

纯粹的终极

纯粹理性、协调、一致的社会，否定了人之所以为人，抹杀了个性，看似充满生机和活力，其实一潭死水。以前觉得如果人们可以永远开心快乐多好，现在想来，果真如此的话，我们真的可以体会到什么是快乐吗？也许正是痛苦和磨难才让我们更懂得珍惜和感恩。

当我们吞噬了我

我们。有的时候，这是一个温暖的词，不只是我，还有我们。但是，当“我们”吞噬了“我”的时候呢？大三的时候看了《一九八四》，震撼。原来一段历史是可以这样被提前讲述的。我想所有对那段荒唐岁月有所认知的中国人都会以一种不一样的心态去看《一九八四》。奥威尔，这个魔鬼一般的预言家，一眼就看穿了所有宏大叙事背后隐藏的极权主义的逻辑形式。从《动物农庄》到《一九八四》，奥威尔从现象进入了本质，他说过，他的文章绝不是针对共产主义或者苏联，他寻找的，是人类乌托邦思想本身的逻辑悖论：一切都是合理的，党说2+2等于几就等于几，不是被逼的，每个人都从心底里认为，党说是几就是几，因为党就是过去就是现在就是未来就是永恒就是真理。当权力最终获得语言的权杖，这种权力就不再具有可供反抗的外部空间。这是一种彻骨的寒冷，我们不仅被剥夺了言说的权力，而且被剥夺了思想的权力。《我们》探讨的是同样的问题。所不同的是，奥威尔是局外人，他冷静的观察，理智的分析，最后得出了天才的预言。而扎米亚京所经受的是切身的疼痛。俄罗斯土地上所经受的一次又一次的劫难，民族精英们所遭受的一次又一次的流放，话语被一次又一次的禁锢。因此他的述说带着一种切肤之痛，也就带着深深的怜悯。扎米亚京的悲剧在于他不属于他的时代，在人们为政治体制的归属所奔忙时，他舐到了人性的肌体上被割伤的血痕。当没有我，只有我们的时候，世界将会怎样？这也是乌托邦的致命悖论，我被我们所吞噬，个体被总体所吞噬，人被社会所吞噬。人异化的最高等级不是物的异化，而是体制的异化。

请考虑我作为一个普通读者的局限性并接受我对这本书一星的评价

反乌托邦三大文学作品：《我们》、《美丽新世界》、《一九八四》《我们》这一本书也许很有意义但是实在算不上是文学作品恩这让我想到了最近李银河老师写的一系列小说……简直可以用惨不忍睹……来形容如果真的有缪斯什么的管文学的神那么请让这样的作品埋没在历史的长河中吧[膜拜]＿|￣|○ → ＿|＼○＿ → ＿/＼○＿ → ＿__＿○＿

我们？我！

我们是谁？是26世纪大一统王国的号码们，我们以失去自由的代价获得幸福。我们在大恩主的领导下，过着理性划一的生活，我们是人类的终极梦想。是一部预言式的小说，其中关于人类的乌托邦？毋宁看作是一部反观现实的书更适合些。如同叙述者“我”，号码D503担心的那样，写给前辈的这本书他们不一定会接受，而他自己却足够自豪。确切地说，他不是一个有灵魂的人，只是一个号码。和其他号码一样，他们住在玻璃房里，每天统一起床，统一工作，统一吃饭，统一睡觉。我们是一体。每天两小时的自由时间也多数喜欢一起走在大街上，四个一排，迈着整齐的步子。而且我还认为，这个自由时间完全可以取消掉呢。大一统国家先是战胜了人类的饥饿，发明了合成食品，集体就餐时，每个人都要嚼50下再咽下，接着大一统还向人类的另一痼疾——爱情发起了宣战，可以和异性约会，在红色小票子上签字，透明屋子的窗帘在那时可以拉下，一小时，之后大家还是各归各的。D503以前很陶醉于大一统的幸福生活，直到遇到I330。以前，他喜欢O，O的一切都是圆圆的，像个孩子一样单纯简单，和她在一起很轻松，他和R都得到过O的红色小票子，看见O走进去，R的窗帘拉下来，他觉得他们三位一体，很愉快。可是见到I之后，I带他去了古宅，I还吸烟喝酒，这些他以前都绝不能容忍，这在大一统是有罪的，大一统只准许高尚的美好的东西，这些本应该报告，不报告也是罪，他却没去告，反而总是想着I，想着I紧紧靠着自己走路，觉得很甜蜜。有次发现I的票子不仅有给他的，还有给另一个号码的，他居然还感到了妒忌。可是，本来大一统早把这些感情都消灭了，他怎么有了呢？一位医生说，不好了，你有了灵魂。这简直奇怪极了。D503曾经是个多么忠诚的号码，他是大一统号的设计师。他唯一对自己不满的地方，就是那双毛茸茸的手，有点像猴子，这让他想起祖先，觉得自己没进化好。可是，I对他说，她见了这双手，觉得他跟大墙那边的人有相通的地方，她因此爱上了他。那是不美的，原始的，对I来说，却是有生命力的。她带他通过地道去了大墙那边，那边的地是凸凹不平的，那边的人穿着兽皮，那边有很多活生生的东西，可是看起来不够整洁，有点丑陋，在那边，她号召大家发动反攻，并说他是一统号设计师，他会跟他们站在一起。他竟然没反驳。如同D503担心的那样，我们只会觉得这一切很好笑，更特别的是，他自己也在记事的过程中，产生了动摇。大恩主对他参与叛乱很心痛，召见了他，问他：“人生下来就开始祈祷，幻想，折磨自己。他企求什么呢？他所希望的，就是能有个人来告诉他一个永恒的真理：什么是幸福，并用锁链把他和幸福拴在一起。我们现在做的不就是这件事吗？古人曾幻想进天堂……您回忆一下吧，在天堂任何人都不知道什么是愿望，什么是怜悯，什么是爱。天堂里的天使是幸福的，他们被摘除了幻想（正因为如此他们才幸福），是上帝的奴隶……我们已经追赶上了幻想，已经把它这样抓住了。”而I所理解的幸福跟大恩主是全然不同的，她说：“世界上有两种力量：熵和力，一种力量导致舒适的平静和幸福的平衡，另一种导致平衡的破坏，使事物永远处于无穷尽的痛苦的运动之中。”“嗬，到处都是均匀的！这本身就是熵，心理上的熵。你作为数学家难道不明白，生命之所以能存在就因为有差异，温度的差异，热的反差。如果整个宇宙到处都是同样的温度，或都是冷冰冰的物体……那就应该使它们发生撞击，迸发火花，发生爆炸，燃起炼狱之火。所以我们要使它们碰撞！” “让你们也学会因恐惧、喜悦、激怒、寒冷而发颤，让你们去向火祷告乞求。”“幸福……幸福是什么？愿望都是令人痛苦的，对吗？显而易见，当你没有任何愿望，连一点要求也没有的时候，你就是幸福的。我们直到现在还给幸福打正号，这是多大的错误，多么荒唐的偏见；应该给绝对幸福打上负号——神圣的负号！”没有幻想的，和承认差异、有所追求的，是完全对立的两种幸福观，认同哪一个，聪明的读者当然会做出自己的选择。大一统最为可笑或是可怕的地方就是它的极权，如同一统号想做的那样：“将其他星球上的未知的生物置于理性的良性桎梏之下——他们可能至今仍生活在自由的蛮荒时代。如果他们无法理解我们带给他们的数学般精确的幸福，我们有责任强制他们成为幸福者。”强制幸福。这是个多么有趣的命题。就如同父母要求孩子。就如同领袖要求人民。如同很多人出于好心，于是强迫别人听从他的意愿那样。其实都是一个个大恩主。他以为赋予幸福的，其实是剥夺了他人生之乐趣，又或者连生也直接剥夺了。大一统王国的事并不是那么陌生，1923年扎米亚京写于苏联的这本小说，以600年后的人类世界的故事，隐喻了现实。在无产阶级联合起来的人民国家里，布尔乔亚是要被歧视被打倒的，只有汇集到人民群众的洪流里，穿着一色的蓝灰，梳着一色的发型，看同一本语录，念同一个口号，走一条道路，投入一场运动，忘我而只有集体，只有领袖，才是幸福的。你可见过红小兵连握过领袖的手都不舍得洗？你这辈子能有他那么幸福？甭想。景凯旋在最近谈米兰•昆德拉的文章里这样讲到，其实昆德拉最为反对的kitsch译成刻奇更合适，而不是媚俗，其实他喜欢众生喧嚣，他真正反对的是强迫划一的集体的审美观，很多想活得“有意义”的人，把一生献给宏丽的集体事业，结果正常的人性遭到摧残，极权灾难横跨整个20世纪成为人类历史上最黑暗的年代。扎米亚京的小说就是对这样的极权进行了某种更为典型化的描摹。而以集体的名义作恶，以给人幸福的名义屠城，这在20世纪的历史中的确不鲜见，西方有，东方也有，如果说扎米亚京的小说是预言，那么或许就在于他早就深刻预见到了这一点。你偶尔也会失眠吧，但你绝不会想到D503会因为如下原因自责：“我劝诫自己说：‘夜里号码们应该睡觉，这是义务，就像白天应该工作一样。为了白天能工作，这是必不可少的。夜里不睡觉是犯罪行为……’可是我还是睡不着，无法入眠。我完了。我无法履行对大一统王国的义务……我……”“我完了，我对大一统犯了罪”，是不是令人哑然失笑呢，又或者你想起这是D503说的而不是出自你的口，你倒应该感到庆幸呢。还好，在没吓出一身冷汗之前，你想起你并没有待在大一统王国，你只需对自己负责。至于我们，谁要管它。

情何以堪

有点难读，这是最难翻译的东西之一，夹杂着莫名其妙的絮叨，还要有理工科基础。读前带着1984的预期，但落空了，甚至激起了相反的感受，本书越过切肤之痛，进入了哲学层面。貌似如来的大恩主提出了类似“无欲则刚”的思想。思想本身没有问题，但大恩主之所以代表邪恶，盖因于砖痔。而且，大恩主没搞清楚状况，“无欲”和“人”是矛盾的，就像你不能说“干的水”，“无欲则刚”是权宜之计，大恩主却把它当作最终解决方案。参照当下，精神箝制是一个叠合，但没有涉及另一个主要问题，因木及木又引发的不公。相反，大恩主完善地解决了这个问题，所以对于尚处于水深火热中的人们，这个世界看上去还不那么可怕。主人公因欲望被唤起而恢复人性，最终因欲望得不到满足而饱尝痛苦，这是本书留下的最有价值的哲学思考。在这里，仿佛看到了大恩主的冷笑……