拙火經驗
出版社:方智
出版日期:1998年10月10日
ISBN:9789576795886
作者:Lee Sannella
作者简介
一部不可錯過的神祕學經典作品
無論從靈學或科學的觀點來看，這本書都是美妙地深具遠見，敏銳而且明智。
「尊重機構」理事基斯．畢瑞博士
多年來，我在課堂及研討會上提及並推薦這塊小小瑰寶的次數，超過其他任何書籍，這是一部極具開創價值的作品。
《心靈危急狀況之概念》作者格洛夫博士
這本書對了解人類疾病與治療提供了更大的視野。
《聯合家庭治療》作者維吉妮亞．沙提爾博士
在我們每個人體內，都存在著無限的力量，也就是所謂的「拙火」。
這無限的力量以一種潛伏的方式存在著，如果一個人成功地喚醒了它，他心靈的進化無疑的就等於打了包票。
拙火的展現，產生了很多世代中的偉大神秘家和天才；然而它卻不只是少數人可獨享的天賦，而是每個人都存在著的潛能，只是我們該如何來喚醒我們的「拙火」而已。
作者在本書中提出了一系列的案例，一些是源自對多樣文化和靈性傳統的縱覽，另一些則取材自作者身為精神科醫生所獲得臨床經驗。
兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對這種看似神祕的身心轉化，有完整的印象，幫我們釐清一般人的錯誤概念，並對人生的潛能有更深的了悟。
目錄
* 今日身心轉化的意義
* 拙火經驗和科學的客觀性
* 拙火經驗：傳統的模式
* 生理性拙火
* 不同文化裡的拙火經驗
* 案例
* 自我報告
* 徵兆及症狀的概述
* 拙火循環：診斷與治療
* 拙火與心靈生活
* 附錄一
* 身體微動：神經系統演化的重要現象
* 附錄二
* 印度「沈醉於神」的諸聖賢
* 附錄三
* 人類的敏感度
* 附錄四
* 給醫師與精神病學家的備忘錄
* 附錄五
* 歡迎你加入拙火研究行列
序
組織撕裂、血管爆破、血濺出來、體液喪失，及心跳加速、血壓急速升高。還有呻吟、哭嚎和尖叫的聲音。這是嚴重的外傷嗎？不，這只是再平常不過的嬰兒誕生的景象。這聽起來會像是病理的描述，那是因為症狀沒有和結果--新生命的誕生--一併陳述之故。
在暗室中有人獨坐著。他全身肌肉痙攣，無法描述的感受和尖銳的疼痛從腳底向上衝，經過背和頸部。他的頭顱好像快爆裂了。他聽到頭裡有咆哮和高亢的口哨聲。他的手發燙。他覺得身體內部被撕裂。然後他突然大笑，由於經歷極大的喜悅而有些虛脫。這是一幕瘋狂的場景嗎？不，這是和生理上的出生一樣自然的「再生」(rebirth)過程，這是身心的轉化。這好像是疾病的徵兆，但事實上卻是：一位心靈轉化過的人類。
這過程若在不受阻撓的情況下自行完成，可以使深層的心理平衡、內在力量和情緒成熟廣達到極致。在早期階段，卻保有子宮外人類生命開始時就有的暴力、無助和不穩定。
這個過程幾千年來就不斷地被間接提及過，但通常是以含糊的詞語述說。最早提到的是印度最古老的《吠陀經》(Vedas)。這古老的知識形成了後來祕密教義的基礎，像《奧義書》(Upanishads)、《阿含經》(Agamas)、《密續》(Tantras))及《本集》(Samhitas)，尤其是哈達瑜伽(Haua Yoga)的許多經典中都有詳細的闡述。
但部「再生」過程的知識絕不是印度所獨有的。在藏傳佛教、中國道教、某些美國印地安土著的靈性活動，甚至是我們將會讀到的非洲布希曼(Bushmen)的祕密教義中，它都是不可或缺的要素。根據E.A．S．巴特渥斯 (Butterworth)所見，轉化過程的知識的確存在古代蘇美人的文明中。（譯註:蘇美文化距今五千多年，現址是伊拉克波斯灣一帶。）但我們不必假定它就是從那兒流傳出來的。而是如琴恩．蓋保瑟（Jean Gebser）、伊里克．紐曼（Erich Neumann）、肯．威爾柏(Ken Wilber)和其他人所指示的，早期人類較易有心靈體驗，正如許多非西方民族一樣。
然而，這過程在印度文化中被研究得最徹底，概念架構得最精密。在印度文化中，它被視為是「拙火的甦醒」(awakening of the kundalini)。「拙火」(kundalini)這梵文字的字義是﹁蜷臥的她」(she who is coiled)，這是蛇的意象。我曾往後面對這祕密概念和現象的意義做較詳細的解釋。而這兒，只要點出它常被指涉的意義「蛇能」--(serpent power)，一種被視為心理靈性能量的型式--就足夠了。它是「意識的能量」(energy of consciousness)。
只要是文字所能傳達的，這本書就會盡可能的闡明其意義。雖然那些熟知拙火過程的前輩們強調，唯有透過第一手經驗，才能如實的了解拙火。
在過去，只有古文化、密教傳統，和少數與世隔絕的個人了解身心轉化的過程;而有關此過程的紀錄，又一直是採用十分個人化的語彙，經常充滿含糊的神祕主義和奇怪的神話。因此，西方研究人類心靈的學生，並不看重這些紀錄，而阻礙了把不同傳統中現有的資料做一系統的比較。但是，只有經過這樣的比較，才能凸顯出拙火是最值得科學家關切的重要現象。所以呢，接觸到這現象的少數專業人士，才會抱持著懷疑和猜測的態度。
一九七０年代，產生了兩種重要的發展，使得情勢改觀，足以向當時盛行的專業心態挑戰。第一項發展，是在我們的文化中經歷了密集的身心靈經驗的人數顯著的增加。第二是西方科學家對於意識的數十年禁忌解除了，意識被重新視為是可作為研究的素材，這促成了對這些過程的客觀層面的研究。而在過去，這些過程是只以祕密或象徵性的詞彙描述而躲過了西方科學的探究。今天不另在客觀情況下採用相同標準是可能的，藉著運用統一的標準，來比較不同傳統中生理心靈的經驗，也是可行的。
差異性相當大的各傳統中，對轉化的描述卻有驚人的一致性。這也是果畢．克里希那(Gopi Krishna)的觀點，他的著作使得拙火過程在西方變得更為人所知。他認為從基督教神祕主義者、蘇菲行者和瑜伽士的經驗紀錄，可看出身心轉化的根本特性是相同的。在研究不同傳統的詳細紀錄中，發現了症狀模式與經驗現象和本書中所呈現的臨床案例是一樣的。
我認為這些共同之處有生理性成分，而且單一生理機制的活動，是我們所經歷拙火各式各樣現象的根源。假如以上兩個假設都成立，那麼身心轉化的觀念就不能以一團混亂的原始迷信、宗教教條和大謠言視之。相反地，我們必須嚴肅地重新審視科學家所試圖去揭穿的這個所謂無意義、無價值的幻想。事實上，我們必須開始一種新型態的「神話解構」，解構科學物質主義這個迷思。
我覺得我們必須先相信拙火現象是真實和重要的，才可以提出以下的問題：要用什麼方法才能充分了解這個現象?它的基本特性是什麼？它如何開展?什麼是它的最佳形式？它真的如一般所宣稱能導致心靈異能的產生嗎？這轉化過程和正常，以及瘋狂又有何不同呢？它只是一種意識的轉變，還是另有文章？
我從最後一個問題思索起。既然拙火可以維持數月到數年，那麼這樣的過程很清楚地，就不只是意識狀態的改變。因為它存在的期間，個人進出不同的意識狀態----從醒著到睡眠和作夢，以及在任何狀態中達到高度清醒。這整個過程事實上已在「正常」和「瘋狂」的範疇之外。經歷這驚人身心轉化的人，會有絕非平常的經驗，但也不致失控到瘋狂的地步。
拙火過程並不必然和心靈現象產生關連性。有些通靈者就沒有經歷過這種轉化，而有些拙火已經發動的人，卻沒展現其特殊的心靈能力。也就是說，拙火過程可能----而且經常----促成許多特別的能力，但兩者並沒有絕對的關連性。一九六二年，斯瓦密(Swami Vishnu Tirtha)也支持以上的論述。他指出，一位能控制自己心跳活動的瑜伽大師的拙火也可能尚未醒覺，而一位拙火瑜伽行者，則可能是缺乏這類能力的。
最後，這轉化過程有何意涵？我們如何了解它那令人好奇的模式和現象？經歷這種身心轉化過程的人，會恨自然地附會以上種種含意。這些可預料的，都是十分個人和主觀的。在這本書裡，我的目標卻是要以可觀察的論述來描述拙火過程。
本書中，我提出一系列的案例，一些是源自對多樣文化和靈性傳統的縱覽，另一些則取材自我身為精神醫生所獲得的臨床經驗。兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對身心轉化有完整的印象。
通常病人提出他自己的案例時，都以為多少會被接受，即使結論部分可能受到質疑。一九七六年，我正準備出版這本書時，當時醫學界的輿論氣氛卻使我有些畏懼於公開我的發現。可是雖然主導的科學典範仍無法接納拙火過程所觸及到的真相和靈性的概念，但過去二十年來，已經有許多鼓舞人心的發展。這使我們採取較寬廣的視野來看待人類，假如沒考慮到靈魂的歸宿，至少也考慮到了心靈能力。我特別要提及下面這些人的作品：肯奈特．帕勒提亞(Kenneth Pelletier)、拉利．杜希(Larry Dossey)，和蓋畢安．廣森(Gabriel Cousens)。因此，我就一點也不遲疑地出版了這本書。
這本書所提出的模式，主要是由班托夫(ltzhak Bentov)所制定的，當然仍有待批評和改進。可是這些年來，我並沒發現更具說服力的模式，但這也並不表示就不可能制定一個更新、更好的模式了。科學界被拙火過程所激發出的興趣，很遺憾地，並沒促成對這重要現象作持續和認真的研究。一九八一年班托夫和一九八六年果畢．克里希那的相繼去世，拙火研究就失去它最熱切的倡導者了。這剛萌芽的研究領域會如何發展，仍有待觀察。
這本書為兩個互相連結的主題辯護。第一，通常被視為「拙火的甦醒」的身心轉化確實是真有其事。第二，這過程是演化機制的一部分，而非是病理發展。我堅信拙火過程是人類心理靈性的擴展方式之一。再也沒有比果畢．克里希那著作中，更大力鼓吹拙火過程的演化潛力。根據他自己拙火甦醒的第一手經驗，他作了以下陳述：
一個新的中心----目前正蟄伏在普遍男女的身內----必須被發動，而更強大的心靈能量之流，必須從脊椎尾部上升到頭部，才能促使人類意識超越一般的限制。這是人目前內在演化衝動的最後階段。人的腦脊髓系統必須經歷革命性的改變，使意識超越最高智力所能達到的極限。一旦達到那個極限，理性將聽命於直覺，而啟示錄將引導人類的腳步。
我將以討論現今轉化過程的特別意義，和簡要考慮心理心靈狀態描述的客觀性問題，來開始我的論述。然後我要以密宗瑜伽傳統中概念化的模式來看待拙火，因為這個傳統模式最為人所知，而且和其他模式比起來，也更為精細。對生理性詮釋而言，也較易應用。然而，拙火的傳統描述和我自己資料之間的一些不同，使我區分傳統拙火的概念為「心靈能量」，而我的為「生理上的拙火」。
解釋生理上的拙火時，我將使用先前提過的班托夫模式。這是第一個（到目前為止也是唯一）拙火現象的模式受到實驗性的鑑定。班托夫作品的重要意義將被討論，兩他有關體內活動和拙火的原作，附在本書後的附錄一。在討論診斷時，我將明顯確認生理上拙火過程和把它與精神病作一區分是可能的，即使這兩種情況短時間內在某人身上同時出現。這樣的區分可幫助醫生避免過去曾犯的嚴重錯誤。錯誤的診斷不只使事情更加複雜，也剝奪了有拙火覺醒中或覺醒後症狀的人身心轉化和展現靈性潛力的機會。
經歷拙火轉化的人通常需要特殊幫助，我將考慮哪些方式的幫助可以給，而那些則不能給。最後，我會對拙火現象所引發的問題和機會，提出整個社會的適應之道。我們可以借鏡於過去梅爾．巴巴(Meher Baba)與印度諸大師的經驗（見附錄二）。
在這本書的結尾一章，提到拙火過程與靈性的相關性。我相信真正的靈性和心靈整個領域的種種經驗之間的混淆很難釐清，當代聖者達愛--阿難塔(Da Love-Ananda)的教導，則可幫我們釐清一般人的錯誤概念，把拙火現象放在適當的靈性範疇中。
附錄三提出了根本的問題：為什麼轉化過程是可能的呢？附錄四和五則分別是供給醫學人士和專家參考的。
雖然這本書原是寫給醫學專業人士看的，許多非專業的人卻也廣泛流傳這本書。依眾多讀者的來信和電話判斷，這本書對他們助益頗大。我希望這本書能對更多人有更多的助益。
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这本叫做《拙火经验》的书我读的是影印版，是台湾方智出版社出的，译者是梅心。出版于1998年，是该出版社“新时代系列”中的一本。我在淘宝上买的。淘宝能买不少其他地方买不到的书。我将试图在本文中既照顾到对灵修有十分深入的了解以及亲证，，同时照顾到对该领域几乎一无所知的读者。和本书作者一样，我在此不会使用那种“心灵化的语言”。心灵事件的存在不必非得用“心灵化的语言”去描述。（同样，也不必非得不用这种语言描述）本书作者Lee是一名心理学家，也是精神科医师，美国人。他在以一个纯粹科学的范式——基于美国深厚的实证研究传统——在做研究拙火这件事。使用的研究方法和我硕士论文用的方法差不多，用了个案深度访谈等。首先，他的研究结论是，拙火经验存在，它不是一种精神症状。同时，他廓清了何者属于拙火经验，何者不是。在他的结论中，“拙火-生理经验“一般而言会包含：冷感或热感、光、刺痛麻痒或振动、脊柱中的能量感受，若无这些经验，则可能不是拙火经验至少是不完全的拙火经验。这是单纯从身体层面描述。实际上，拙火经验都伴随着各种心灵现象。最后，他发现，拙火经验和开悟并非一定同时发生，开悟不一定伴随拙火经验，拙火经验也不一定导致开悟。“虽然我视拙火为完美的演化机制，但我并不希望把它和存在的终极实相划上等号。”这是作者对自己态度的原话。对于拙火，中国的道教，佛教的密宗，印度的瑜伽术等等宗教或神秘团体都有描述和传承。当然可能也有大量误传。作为一名科学家，作者Lee深知科学界的“那些事儿”，很多“那些事儿”就是，科学界也和其他所有界的人士一样，为了生存或因各类欲望，不那么有原则——科学确实是科学，科学家却不一定科学。一个大家心照不宣的规则就是，如果一项研究得出的结论和开展这项研究的目的与动机相悖，那么研究结果就会被撕了，不会发表。于是最后只有少数人还愿意不惜一切代价坚持做某些研究。实际上，对于某些事情，一方面，灵修界人士使用心灵化的语言，他们认为科学在这里是毫无必要存在，甚至是有妨碍的——当然他们确这样想的理由和必要——他们对科学的存在价值的否定导致他们的话更不被相信科学的人士所取信；另一方面，科学界因为一是无利可图，二是太具革命性难以被接受，于是不愿或不敢从事这类研究。而宗教和秘传组织在这样的一种情况下，则长期坚持使用了人肉传承，一代代用肉身传递了下来，而他们把这知识局限在小部分人手中，也有其当时的理由和必要性。于是，大家长期无法沟通、相互无视。而“新时代思想”是认为，大家能够取得共识、达到沟通、全部相互理解的时代正在到来。融合的时代到了。秘密知识不再掌握在少数人手中。这被叫做“黄金时代”。在该书开篇一章，Lee引用了荣格（本书译做“容格”）对拙火的认识：“当你成功地发动了拙火，而它开始自静态的潜力向外移动时，你必然开始了一个和我们世界完全不同的世界。”荣格对拙火还有一个形容：一个中古时代的僧侣，到未知的蛮荒森林旅行迷了路，当他要退回原路时，却发现有一头凶猛的龙挡住了路。那么他只能继续深入这未知。这龙就是拙火。它让你无法回头。它其实是为你“保驾护航”。这是荣格当年的理解。Lee说，在关于拙火经验的文献和口传之中，多着墨于“情绪”、“不平常的思想”和“异象”，着墨于主观感受，但对生理上的现象、症状或真正的感官感受很少提到。而Lee的科学研究，为科学故，正是要澄清这个部分。好在虽然在荣格发起的针对拙火的研讨小组的那个时代，他身边还鲜少有人有拙火经验，以至于荣格还幽默而反讽地说，看来还真是要通过精神分析发动拙火估计至少得分析一千年吧，然而到了Lee的时代，要想研究个拙火，可供研究的对象已经是一抓一大把，遍地是了。《拙火经验》这本书里有十七个案例、三分自我报告，还有一些文献研究，文献选取的是世界各地的宗教、秘传组织、神秘部落和著名人士的有所记载的拙火经验。这些个案普遍都有长期静坐的习惯，他们有些在拙火升起之后会有一些所谓的超能力出现，比如灵视、预知、听到声音等（佛教中说的天眼通、天耳通、他心通等），有一些并没有。他们的拙火经验大多在一开始呈现出难以被掌控的破坏力，但在经过一段时间，一般是若干年后，被不再在失控状态的拙火能量就给他们带来无可计量的好处，一个人可以内外翻新，用马斯洛已为人所熟知的词就是走向“自我实现”，用心灵的语言，就是平静、幸福、触到真我、与高我合一——但这不必然发生。因为这些个案都不是僧侣和修道士这类人，他们也在不理解这现象——不仅是生理现象，更多地是一个人的内在——的环境中挣扎，往往寺庙或灵修团体会懂得、欢迎和祝贺这现象，可若非在这种支持性环境下——实际上多数人都没这个条件，他们就甚至会冒着被当做精神病的风险。而另一种倾向也是很危险的，那就是把自己当成神的特殊代言人的自我膨胀。在文献记载这部分，Lee转载了著名的基督教神秘主义者德蕾莎修女的案例。德蕾莎修女在经历拙火经验的时候，那份经验极度强烈。她自述道，自己像被一个强大力量扭曲、抛弃，她的身体自动扭曲到自己不可能做到的程度和姿势，并像狠狠摔一个东西一样把自己从床上弹起再摔下，这类情况持续了月余。不过尽管她呈现出种种癫狂状态，但她的意识始终是如镜般清晰明了，不曾混乱过。还有一个人类学家对于非洲“困族”一个神秘仪式的记录，描写了困族人知道启动拙火的方法，当然他们不称之为拙火，而是命名为“奇亚”经验。不过他们只是偶尔进入仪式去启动之，目的是成为真我以及用于治疗。“为了进入生命的神圣领域，接收滋养，然后与自己的同伴分享在治疗的过程中所接收到的经验，是他们追求‘奇亚’”状态的主因。“但他们必须很快回到平常状态善尽日常责任，延长这状态被视为错误。这样一份科学实证研究，无论是对某些事一无所知的人，还是对沉迷于此乃至于所谓“走火入魔“的人，都十分有意义。以基于偏离的理解而产生的理想化期待，和因为发生了一些超能力而转而追求超能力，都会反过来为一些自然的过程制造障碍。在缺乏指导的情况下进行灵修曾经是十分危险的，但如果这样的知识普及开来，它就不再那么具有危险性了。Lee研究的个案的拙火经验大多都是在1970年代。他们在那个时候会被精神科和医院误诊。Lee的这份研究在当时首当其中的意义就是告诉医学界，有些事儿的诊断要慎重。比如说其中一位妇女因拙火引发的腿部麻木，就被医院诊断为不治之症，从而加重了她在这个过程中的焦虑感而造成了不良后果，更严重的是被医院要求服用了激素而对当时正在转化中的神经系统确实造成了损伤。本书的最后一部分是附录，附录一是“身体微动：神经系统演化的重要现象“。这部分的前言我想摘录一部分：近年来在欧美各地，不论老年人或年轻人，都对静坐产生兴趣。持续练习静坐，可以帮助人心灵宁静、精神稳定。长期的练习静坐，身体会出现许多生理变化。其中之一就是神经系统运作模式的改变。这种变化可以透过某种从心跳动态记录器改良的装置，来侦测静坐中的对象。理论上，一个人如果正确地静坐，最后一定会出现不寻常的身心变化。瑜伽的古典文献所描述的“拙火觉醒“，就是位于脊椎底部的脉轮或能量中心的某种能量被启动了，然后沿着脊柱一路向上活动、升起。当拙火上升时，可能会停在脊椎的几个能量中心。这几个能量中心，就位于中枢神经系统在腹部、胸部的神经丛，在拙火觉醒的过程中，神经丛也会受到影响。最后，整个拙火的活动结束于头部。拙火上行时，身体的某些部位常常会引发剧烈的动作，显示这些地方有”障碍“，阻止拙火前进。拙火觉醒的过程有时候瞬间就完成了，有时则持续好几年。拙火抵达头部后，能量会从脸部下降到喉咙、腹腔。大部分的静坐者明白这些是静坐的自然现象，不会因而惊慌。但有时候，拙火觉醒也会发生在没有静坐的人身上。我们的观察显示出，当然接触到某些机械振动、电磁波、声音，也会引发拙火。本文写于2014年6月19日 -
达爱．阿难塔的经验达爱．阿难塔的众多著作，以及弟子们的记述，都明白显示出这一切并不只是一种哲学。他的话语有着由个人启悟经验而來的权威。在他的心灵自传《聆听之膝》（The Knee of listening）中，他描写道，在他兩三岁之前，他觉得自己就是一个充满能量、光，与无瑕之喜悦的气泡，他将之称为「光明」（the bright）。在失去这个異乎寻常的狀态后，他便展开漫长的追寻，直到1970年方止。 在孩提时，他会周期性地进入一种像是高烧谵妄的狀态中，其间他又会回到「光明」的境地。虽然这「光明」已退去，它在他心中仍然具有强力的神秘推进力。然而，直到进入哥倫比亚大学后，他才开始在寻找「光明」之外，有系统地探索人類「身心」的可能性。一夜，当他觉得已经作了一切可能的寻求后，他有了下面的经验： 「然后，相当突然地，在一瞬间，我感到自己身上的能量和觉知，有了一百八十度的转变。一种绝对理解的感觉，在意识极深极远的一端张开、上升。而所有往下朝那深度移到的思想能量，似乎在一个深不可测的点上转向。这个上升的推力，使我站了起來，觉得有一股汹涌的力量从深度上升、扩张，使我整个身体及意识的每个层面，充满了一波又一波最美、最令人喜悦的能量‥‥我的头开始因充塞脑中的强烈能量而作痛‥‥最后我在街上乱走，而使自己筋疲力尽，然后我回到房间。」 当他在1961年到史丹佛大学之前，他已经能够确定他自己的意识中，有一种机制使他无法达到开悟的狀态。现在他开始严格地观察这个机制的活动。他借用希臘神话人物纳西瑟斯（Narcissus），來象征这种无爱的自我封闭的机制、这个自我的习惯。这期间，他有许多特殊的心灵及神秘经验。其中之一特别的有意思。在加州山景市（Mountain View）老兵管理医院（Veterans Administration Hospital）的一次正式LSD经验中，他为一种深刻的感觉所淹没。这感觉起于脊椎的基部，然后上行到心脏、喉咙、后脑，而终于头顶。他描述这次的经验如下： 「我开始意识到，我们生命的这个類似神经系统的形式结构，但是，不只于此，我还意识到印度及密术文献中所谓的「脉轮体」，或是觉醒的「拙火－夏克提」‥‥这个「形式」，这个普通的心灵体，就是我在小时候经历过而称之为「光明」的东西。」 他也常常会经历所谓「星光体」（astral body）的天体形成，以及压在他身上的「麻木感」。虽然这些经验有点令他着迷，但他主要的动机，仍是要了解那种「自我收缩」的机制。然后他了解到自己需要一位导师。 1964年，他开始跟随一般称为「魯迪」（Rudi）或魯卓阿难陀尊者（Swain Rudrananda）的阿尔拔．魯道夫（Albeerh Rudolph）学习。这位曾是穆克达难陀尊者学生的大师所传授的拙火瑜伽，乃是以自我努力，而非自我超越或恩典（grace）为基础。在魯迪门下，达爱．阿难塔第一次经验到师父与弟子间心灵能量的传输。 然而，他直觉上认为，心灵历程应该是一种自我臣服（self - surrender），而非费力的自我锻练。发觉魯迪的瑜伽与他的直觉信念相冲突，达爱．阿难塔转而向穆克达难陀尊者求助。只在尊者的印度修行处待了三天，达爱．阿难塔便经验到一种绝对狂喜的狀态，也就是离诸妄想三摩地（nirvikalpa - samadhi）。 第二年，他又回到印度，随穆克达难陀尊者修行，这次他经历到拙火，以及幻象经验的全部領域，包括尊者教学中最为突显的要角「藍珍珠」。这一切都为尊者的一封信所证实（尊者极少写信），信中說到达爱．阿难塔已获致「瑜伽的解放」（yogic liberation），并已有资格教导别人。 但是达爱．阿难塔明白自己的心灵之旅尚未抵达终点，他也并不特别有兴趣教导拙火瑜伽。他很确定，即使他曾一再经验绝对狂喜，也不过是对神经系统操控的结果，更不用說其它的幻象和心灵现象了。所以，这不可能等同于开悟，或是神启－－这些是持续不断的狀态。因此他加强自己自我观察和自我臣服的练习。而后在1970年九月十日，发生了下面的事： 「剎那间，我突然深刻而直接地觉知到我是什么。这是一种无言的了解，一种在意识本身之中的直接知识。它就是意识本身，没有添加來自任何其它來源的信息‥‥没有思想涉入其中，我就是那个意识，没有一点喜悦或惊讶的反应。我就是那个我所认清的东西，我就是它‥‥然后确实再也没有什么需要去了解了。我生命中的每个经验，都是为了造就此刻。」 在这次觉醒后，一连串的自发心灵活动接二连三发生在达爱．阿难塔身上，到今天仍未停止。这证实了他认为开悟不是目标，而是心灵转化之基础的论点。------------------禅宗发现人的升华有两种类型，即神秀型和慧能型。世人多鄙神秀而慕慧能，无非俗人心性猎奇善变耳。从达爱．阿难塔的例子可以看出，他是神秀型的：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 -
十年前，知道这本书，不知道这本书里的很多人物。十年间，遍寻不到此书（托无数人带，所得答复均为“脱销”）。十年后，在“诚品网络书店”发现最后库存，感谢世儒带来。十年后，发现书里所述人物，无一不熟，稍感安慰，也算没白活的唯一体现，哈哈哈。我得说，最后一章作者引用阿谛达的观点论述，真的精彩到位。你可以不喜欢阿谛达、不同意他的生活方式，但如果你曾吸收过神秘主义知识与经验，并为各异的学说困扰过，那么你不得不佩服阿谛达的天才悟性，他硬是可以隔着很多层衣服，一针下去，就扎到穴位！不过我虽然多次感受到他的启示与Shaktipat，但和他就是“不来电”，没办法，像爱情一样，师徒关系也是勉强不得的。跑题了。附录里面，叙述美赫巴巴寻访MAST的篇幅，有些简陋，但也聊胜于无吧。
精彩短评 (总计6条)
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没太说清楚，案例可以参考 -
作者本身并非拙火经验者，因此不能太苛刻，他所提供的案例是有参考价值的。但貌似书中某些现象并非真正的拙火经验。 -
这本书中的拙火根本就是瞎扯的，连拙火的基本概念都不知道的胡扯。
不管是在藏传佛教的观点，还是在印度教的观点来看，这本书都是在胡扯。 -
来外写的书就是不行啊。通篇罗列各种案例。而且也没法解释清楚是怎么回事，只跟你说在拙火状态下会发生什么。用道教的话来说，就是通督过程中的一些自发功现象，以及身体的各种反应。本书并没有什么实际指导意义。还是中国或者印度的经典好使。 -
整体来说书的编排逻辑显得有点无聊，但不否认有很多很有意义的细节。 -
其实，我到现在还不知道它是什么