《秦漢史》书评

一切历史都是当代史

劳幹先生作为秦汉史研究领域的大家，这本书算是台湾地区研究秦汉史的入门读物，语言亲切平实，白话很多，像是讲课稿的整理版。此书短短137页，确切而言，这本书应该叫《秦汉史略》，因为篇幅是在短小简洁，比之大陆所出的任何一个版本的《秦汉史》的同名著作都要短。历史学家克罗齐有一句名言，叫做“一切历史都是当代史”。如何理解 这句话的意思，我们可以在这本书中窥得一斑。按理来说，一般意义上的秦汉史研究，都是指秦代、西汉和东汉三代的断代研究，和三国时期的蜀汉研究，一般都归于魏晋南北朝史的研究之中，但唯独在此书中，专辟一章谈了些蜀汉时期的政治、经济、文化活动。在作者的叙述中，给人的感觉是刘秀也是西汉王室的远房后裔，刘备也算西汉王室的远方后裔，那么刘备和刘秀所建立的延续西汉香火的政权就应该被同样对待。如果以作者的立场而言，不把刘备政权算作汉家王朝的历史延续的话，那么在台湾地区的民国政府的地位又将如何被看待呢？记得高考复习历史的时候，背诵秦始皇统一中国的几个先决条件的时候，其中有一条叫做“六国人民共有着向往大一统局面的心愿”，当时年幼无知的我始终不能明白祖先们如此伟大的美好夙愿。而本书与大陆所出的各种同名著作果真不一样，并没有费什么笔墨去探讨秦国成功的原因，而是在第13页，第三章“楚汉之际”的第一句话就说明了“秦国灭亡的两种意义：第一是专制、严苛、集权、奴役的政治失败了，第二是东方的六国，代替了西方的秦国。”劳幹先生紧接着下来的一段分析，颇有意思，他指出：在第一项来说，在六国时期，人民的负担已经很重，但是仍然有平静的时候，人民仍得到应享的自由。六国时期是重“士”的，士可以随便批评政府。战国时代，不是没有比较专制的政府，也不是没有暴君，但彻底实行韩非绝对君权，不容其他思想存在，还是在秦始皇的晚期。可是就业的机会早就比六国时大为减少，成为游士不安暗中活动的主因。至于农民方面，本来生活很苦，但所希望的却是平平静静过着得过的日子，除去耕耘和收获意外，什么也不会想到。秦始皇统一天下之后，把倾国的制度移过来，大量的使用奴工，试看绵延万里的长城，通达四方的道路，复道相连，从咸阳北阪过伟说到南山的宫室，骊山以北的大墓，那一件不是东方六国人民血和泪筑成的。这一般的六国人民，回思起来，又不禁发生了很浓厚的“故国之思”了。就如上文这般大段分析一朝灭亡的原因我们可以看出，劳先生对暴秦覆灭原因的阐释角度与众不同，他让历史回归人民，只有当人民觉得日子过不下去的时候，人民的无穷力量就推动了历史的发展，而非钱穆所谓的“封建的反动”，亦或是所谓的政治决策者们政治立场的选择，封建制VS郡县制。历史是人民的历史，而非统治者的历史。另外，在全书的第63页，作者探讨王莽覆灭的原因时也指出：”然而王莽虽有善法，自己却不能善其后。第一，王莽以虚伪起家，结果处处不信人，也不能令人相信......第二，王莽太好翻新花样了。......这已经够扰民了，他最大失败的原因还在币制和军事方面。“在这一段评价中，我们仍可以印证之前的观点，劳幹先生也力图创造一种人民历史的史观，而这种史观并没有参杂着任何明显的意识形态，自有其高妙。而作者在此之后，在评价刘秀建立东汉时并没有为刘秀说太多好话，说刘秀实在是太爱好节俭了，导致不仅是官员太少职责不清，容易让官员们位高权重，同时太过节俭的习惯经常贯彻到各个地方，比如说对于北方边境线不重视，大量的裁撤郡县，使得大量国土成为了北方游牧民族的牧场栖息地。因为节省的思维，让国土也就节省了的这种思路，足见一个史学家思考的魄力。一般著作而言，对于处于朝代交替的两方，一般的观点都是颂扬新兴的一方，批评灭亡的一方，像是劳幹这样同时批评两方的著作很少见。或者一如上世纪中叶的中国，麦克马洪线，缅甸的许多地方，周恩来缝缝补补的衣服，两岸各种各样的运动。或许这也是后来劳幹去了美国的原因，直到很久之后他才回到了台湾。另外，在书中提到《老子》这部著作的时候，劳幹也用了一个独辟蹊径的解释逻辑，他指出因为在《史记》中记载的老子有老子、李耳和老莱子等诸多称呼，故而《老子》这部著作应该是诞生于《论语》之后的战国时期，诸多道家学者的言论合集，这本书反应了战国时期道家思想的核心内涵，但不能简单地说是一个人的著作。姑且不论其合理性，劳幹的这种看法也是非常独到的。就如同这整本书而言，虽然篇幅不长，成书的年代离如今已经很久了，但是其中很多的内容和作者的观点颇值得读者细细品味。