原始社会的结构与功能
出版社:中央民族大学出版社
出版日期:1999-10
ISBN:9787810562843
作者:A.R拉德克利夫-布朗
页数:245页
作者简介
《原始社会的结构与功能》主要内容：中国从西方引进人类学是客观形势使然。1840年前的中国曾自诩为“天下”：它的语文就是世界语，它的经典就是天经地义，它的文人就是世界师表。那时的中国多的是阶序观念和自我中心意识，缺的是主权平等和文化相对理念。
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《原始社会的结构与功能》的作者拉德克里夫•布朗,是英国功能学派人类学的领袖人物之一，他认为“社会人类学是一门关于人类社会的理论性的自然科学”，其宗旨在于揭示人类社会的普遍规律，主张根据生成社会秩序的机制、社会制度的功能来解释社会制度和各种社会现象的存在根由。研究社会应从社会结构入手，结构与过程相互作用，过程取决于结构，而结构的延续又依赖于过程，而功能正是两者的连接点。一、介绍了历史推测和结构分析两种方法：社会人类学是一种比较理论研究，研究对象是不同原始民族的社会生活方式。必须把对某一社会（结构体系）的深入调查研究和对多个社会的系统对比结合起来。（1）他认为历史推测、探究历史起源是无意义的，历史的解释力与历史记载的完整性、可靠性成正比，而社会人类学家做研究的原始社会无历史记载。（2）比较社会学以理论研究或通则研究为其研究方法，研究现实生活中社会的作用和功能，探讨它们的社会起源。二、社会体制的功能旨在使该体制和社会组织存在的必要条件取得一致。社会结构是不断延续的社会关系网络，其延续性是社会生活方式得以延续的依赖条件。社会过程决定社会关系，社会结构的连续性是通过社会生活过程维系的。个人行为及人与人间的相互作用构成了社会生活，另外，由个人构成的团体组织的活动及相互作用也是社会生活的一部分。通过这个过程向我们展示它们是怎样相互联系成为一个体系。三、社会制度包含了一个机制，通过这个机制，实现了维持其存在和延续的目的。构成社会制度的各个部分具备一定程度的功能连贯性，是维持存在连续性的必要条件：1.确立一种明确的对人权和对物权的公式，2.根据一定的权利和责任构建的社会结构规定了人们之间的关系。研究亲属制度在社会结构的功能。亲属关系调节个人间的相互行为。甥舅的特定行为表达了一个人在其母系亲属中所处的确切地位，从而理解“罗保拉”。母子间的行为模式是甥舅间特殊行为的的基础。（中介）分析了权利单系继承的本质和功能,“罗保拉”确立了妇女所生孩子的无可非议的权利。提出同胞群一致的原则(与一同胞群之间发生某种联系的人会和这个群的所有成员之间形成某种类型联系)和世系群一致的原则（与群体外部人相关的统一，外部人通过与群体内部某一成员的特殊关系而与群体发生关系）。四、解释各种现象存在的根由。1、戏谑关系在社会结构中的地位。戏谑关系是许多社会由通婚所导致的某种结构性状态中建立和保持社会平衡的手段。“分离的各个团体之间的一种特殊结构状态，每个团体的成员之间都有其内部联系，并且一个团体由于其中的一位成员通过一种特殊的个人关系而与其他团体有间接的联系。”作为不同模式的基本组成部分，构成氏族及部落联盟和姻亲间的姻亲关系都能建立起独特以及稳定的社会行为体系。2、图腾崇拜只是一个普遍和必要的文化成分或过程在某些特定条件下所采用的一种特殊方式。它作为一种文化现象，是外部秩序和自然秩序结合，成为社会秩序的一部分（自然界的事物成为仪式态度对象）。3、从仪式制裁落脚到仪式价值和社会价值的关系。应从进行仪式的目的、原因、意义及影响考察仪式。社会裁定形成了一个可构成社会控制的机制的互相关联的整体4、分析宗教在人类社会发展中的角色，认为宗教在维系社会的团结、持续、平衡方面起重要作用，是社会构成中固有的一个组成部分。认为进化论作为线行发展观，无法解释文化的多样性，应该从整体性（习俗、道德、文化）等方面理解。社会生活的所有特征是相互关联从而结成一个整体的。反对用因果关系解释文化的起源，应该用功能关系解释社会文化现象，文化是在社会层次而非个人层次上发挥功能。社会生活和社会适应需要对个体机能的行为进行调整来满足社会生活这一过程的延续。 仪式裁定可以算是一种制度适应，心得：研究仪式或仪式价值的最有效的方法是把仪式作为符号表达来研究，从而揭示其社会功能。对于合理但未被证实的假设持怀疑态度，对每门学科来说都是最关键的。理论未必是真实的。全书每个部分的论证过程是这本书的重点。分析方法，在否定原有理论的时（把之前认同的理论拿出来进行反驳），通过大量的例子论证自己的观点。每个派别都有自己的论点，立场。不能单纯滴评价对错。称谓是调查和分析亲属制度的一个可行的方法了解亲属制度使得我们在理解社会生活中的特殊形式时，首先是解释这些体系中的具体形式在整个体系中的位置。 -
《原始社会结构与功能》的作者A.R.拉德克利夫·布朗与马林诺夫斯基一同作为“功能学派”的第一代代表人物而存在，相对于马林诺夫斯基偏重于对人类生物需要的研究，布朗则更侧重于对“社会结构”的关注，也因为此，后世常常将其的理论与马林诺夫斯基的理论相区别，称作“结构—功能论”。《原始社会结构与功能》一书作为布朗身前最后一本著作，主要是一本他个人讲演稿子的整理合集，文章与文章间的联系不大，但却可窥见他对“比较社会学、社会生活、社会结构、亲属关系、功能、戏谑、宗教”等概念的许多不同观点。以下将选取一些印象较深的点，进行记述。文章的导论部分，布朗在论及“进化理论”时，认为“进化理论一个非常重要的概念就是适应。”并将其扩展到人类的社会生活形式中，将社会生活形式分为了三个方面：即为了适应自然环境而进行调整的“生态适应”；为了维系有序社会生活的制度安排的“制度适应”与未来适应期社会生活的习惯和智力特征，并能够使其参与到社会活动中的“文化适应”。认为体系的稳定性，及其在一定时期范围内的延续性将取决于适应的有效性。接着在本书的第一章中，布朗对“舅甥关系”问题提出了自己的假设，他认为用“舅父与外甥的关系被格外重视是因为这一部落曾经历过母系氏族阶段”作为舅甥关系的唯一可能解释并不可取，从而提出了自己的观点，认为“舅甥关系”是一种对团体中某一个具体成员有关的行为模式的扩展，如对母亲的行为模式可以扩展到母亲所属团体（家族或世系群）的其他成员……正是因为期盼从母亲那里得到关心和溺爱，所以也期盼能够从母亲其他亲属那里得到同样的待遇。另一方面，其父系亲属也要得到尊重和服从，作者将舅父认为是“男性母亲”，而姑母则是“女性父亲”。这一解释相对于传统的“母系氏族”的解释多出了一份心意，也为我们后世理解“亲属关系”提供了一个新的视角。在论及“戏虐关系”时，作者另辟蹊径，认为戏虐关系在某种程度上是一种“联盟”的特殊形式，并将同盟或联盟模式分为了四种：（1）通过联姻结盟；（2）通过交换物品及劳务而结成联盟；（3）通过结拜兄弟或交换名字或骶骨结成的同盟；（4）通过戏虐关系而结成的同盟。与戏虐关系相对，作者还讨论了“回避关系”，认为它在某种意义上，是一种极端的尊敬，而戏虐关系则包含有不敬的行为双方之间的亲热，甚至在极端的情况下包含有放肆的成分。在布朗论及宗教及相关问题（如图腾、禁忌等）时，其观点受到涂尔干（迪尔凯姆）的诸多影响，其中包含有反对亦有不知觉地继承。在布朗看来，图腾崇拜中，自然物种并不如涂尔干论述的那样“因为它们被选为社会群体的代表而变得神圣”，相反，布朗认为群体之所以会选择自然物种作为他们的代表，是因为这些自然物种已经成为了仪式态度的对象。布朗认为我们关注的不应是宗教的起源，而应该是其社会功能，即宗教对社会秩序的形成与维护所做的贡献；作者还认为并不是因为人们信奉了灵魂永存，才导致了特定的葬礼和哀悼仪式的产生，而是通过特定的仪式让人们产生了灵魂永存的信仰。所以最后作者提出了他的观点，即“要想理解宗教，首先要研究各种仪式，而不是各种信仰。”作者在关于“社会性”的论述上，也有其自身的看法，比如他认为“人类具有的社会性并不是某种群聚本性，而是人类所拥有的不同形式的依赖性……当我们意识到在生活中有些东西，例如权力、力量和事件可以依赖时，我们就有了面对生活及其机遇和困难的自信。”进而自己会想到当前的社会是否过分以“权、钱”作为了“依赖性”而忽视了“道德”等的因素，已使当前人们在社会化的过程中出现了某种偏差。最后作者在论述到“动物有机体与社会生活”的区别时有极其有趣的一段论述，摘抄于此作为结尾，“第二个不同点指的是，动物有机体在生命过程中无法改变组织结构类型。猪永远不可能变成河马（从幼崽到成年，动物的发展过程并不会改变，因为发展过程的所有阶段都是这一物种独有的）。另一方面，在历史发展过程中，社会可以在不破坏连续性的前提下改变其组织结构类型。”读到这里的时候，最先想到的就是“苏联解体”的部分……以上，作为《原始社会结构与功能》的读书摘记，记于此。
精彩短评 (总计15条)
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之前写一篇论文的时候引用过。 -
当年的梦想，越来越远 -
结构-功能，吸纳涂尔干等人的社会学研究成果，对一个社会的体系式解读。 -
社会科学家 -
社会生活过程，社会结构，社会价值，功能 -
今日才读这本经典，这个版本应该米有蛟蛟翻译的好，涉及到的一些书名、人名都不符合惯例。
虽然今日看结构功能论已经过时了，但是也不能否定这本书的意义。需要注意的是，布朗对于自己被称为“功能学派”甚为不满，他认为这只是马林诺夫斯基“不负责任”的“虚构”。与马氏的文化功能主义的不同，布朗的结构-功能论沿袭了杜尔干的理论。社会结构是一种实体，也是人事安排（不同于列维·斯特劳斯的心智结构），具体包括（1）人与人间的关系；（2）因社会分工不同而产生的个体差异和阶级差异。
研究社会最重要和最基本的是从社会结构入手， 基于社会生活和有机体的相似性，功能这个概念被运用到人类社会。结构与过程相互作用，而功能正是两者的连接点。
布朗更为强调的是一种方法论，由研究对象界定了研究方法以致学科性质与归属：其将研究对象是社会的社会人类学认为是比较社会学的分支，属于自然科学，与研究对象是文化的民族学区分（民族学、历史系、社会人类学的区别在他最后那本《社会人类学方法》里探讨的更全面，这本是开端）。
但是结构-功能论最大的缺陷有二：
一是论证时逻辑陷入循环论（因果与存在条件混为一谈）；
二是过于关注结构的稳定性和延续性，而在解释变革时力道不足。社会的渐进演化在他眼里并不重要，而只有社会结构解体时才值得关注。 -
南非的母舅 -
与拉德克里夫.布朗比，更喜欢马林诺夫斯基 -
不喜欢布朗。 -
作GCCX报告时功能结构主义看的
第一次认认真真看完一本现当代的宗教理论类的原著
不同于克尔凯郭尔那类哲思较强、叙述后加以逻辑分析的
不同于托马斯阿奎那神学大全里满是随时可用的理论
这本书 更类似于 社会学人类学的形式
具体案例 再分析
读完案例分析后的我只是嗯嗯点点头 却没有读完欲罢不能“噢！原来是这样”的感慨
可能宗教专业或人类学专业的读了才能感受到较强的理论性吧
像我这种没基础的 只想在里边找理论抄引用的
对原始社会又不感兴趣的
还是算了吧…
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十分枯燥的一样本 -
导论一定要读。9,10章可以先读，即使不感兴趣，10，11,12章对法学专业的人来说也值得一看 -
不是太喜欢他 (*´﹃｀*) 以及单系亲属关系为什么会没懂←_← -
卒章发飙把马林诺夫斯基黑出翔。 -
最早读过的一本书了