《沙漠教父的苦修主义》书评

何时我们也能像他们一样放弃！

从昨天开始，因为要做一课基督教的隐修制度，于是开读《沙漠教父的苦修主义》。读到导论部分的时候，有一种非常糟糕的感觉。光是人物名字的翻译，就大倒读书的兴致，比如：亚他拿修，这么好听的名字，被弄成“阿塔纳修”，就像以前那个潘霍华，多顺的名字，被译成了“朋霍费尔”。其实看名字，熟悉的问题倒也不大。更大的问题在于作者许列民，一个非基督徒，做这个课题研究的时候，纯当是博士论文的心态来做，做成的学术。几乎把基督教的起源做起是学术研究一样的，混同埃及的“九神家庭”的众神论延伸至一神论。表面上，好像是整理了无数他人的著作，将其观点一一整合。但实质上，作者根本就没有明白为什么最早选择隐修的基督徒是出于何种原因而决定以苦修的形式追随上帝。也许我应该失望的不是对作者，而是对我们自己。为什么我们基督徒就没有人，好好地钻研，为什么基督教思想类的书籍都由非基督徒的思想来主导呢？不过，说又话回来了，这本书，虽然在导论与第一章的内容写的非常不好，尤其不合适初信者看，容易使软弱的跌倒，或是说第一章论基督教起源的片断，完全是一副话说“神话”故事一样，说完后，心都会凉了。不过，有一点非常好的，就是介绍沙漠教父在修行过程当中的经历。倒是非常地震憾人心。不管是安东尼，亚他那修，或是阿蒙（尼曲雅修的创建者，这个还没有找到港版的翻译），如果这部分都捡起来，可以写成一部沙漠教父的传记。很激励人心。他们当中，都是抛开所有的一切，荣华、富贵、名利……只为了全心地追随神。可今天，我们呢？总有花花世界的红红绿绿，诱惑着我们，不愿意放手。但是一看这些沙漠修士，一阵汗颜。这里摘取书中的一些片断：阿蒙出生在一个富裕和慷慨大度的家庭，他的父母为他安排了一桩婚姻，为了不违背父母的意思，就娶妻接受这位童贞的新娘。得等到他们俩在新房里时，他对这女孩子讲述贞洁的美德，敦促她保持童贞。他说：“腐败招致腐败，贞洁哺育贞洁。所以，我们最好都保持贞洁，而不是相互败坏对方。”新娘同意了，他们就一直秘密地保留着这贞洁的财宝，满足于只让上帝作他们的见证人。长期以来，他们的精神上的交往远远起过肉体的联系。等到双方的父母都去世了，阿蒙去了附近的沙漠，他的新娘则还留在家里，后来他们分别在沙漠和家里聚集了一批志同道合的人。阿蒙在沙漠修行多年，德高望重。后来上帝在他的身上行了很多的神迹。有一次，阿蒙还隐居在沙漠里的时候，有人用链条绑了一个患狂犬病的男孩来找他。因为他被患狂犬病的狗咬了。他的父母也一起来恳求阿蒙帮助他们。阿蒙说：“你们为什么来烦扰我呢？你们要求的不是我能够做到的。但是我能告诉你们，这个孩子的健康就在你们的手里。把你们偷的牛还给人家，你的儿子就康复了。”阿蒙由此明白地说晨了，他们诡秘的事情并没有瞒过神人的眼睛。孩子的父母很高兴有了治疗的办法。回去后赶紧把赃物送还给原主。阿蒙向上帝祷告，结果孩子就恢复了健康。还有……主还在阿蒙的身上成全了许多其他的神迹，有一次，阿蒙要过尼罗河，但是他不好意思脱衣服裸露身体，就是凭着上帝的力量，一下就到了对岸，蒙福的安东尼也非常敬佩阿蒙的修道生活，赞扬他的公正坦荡和灵魂的美德。经上为引文部分。虽然到今天我们不需要像这些沙漠修士远离人群，单独索居一处，也不需要像他们这样大行神迹，也不需要为了获得什么预言的能力，但是全心追随神，在上帝的帮助下征服“魔鬼”（罪恶），与上帝联合，却是每一个时代的信徒都当追求的。

~记一个

对我有所激发。一方面看过些修道院和教堂，虽看的多是拉丁系的修道院和教堂，于罗马后期和其后时期埃及地区的应有所不同，但也可类比。能了解了苦修生活的很多方面，从世俗和苦修的生活分离，日常祈祷到社会生活，也能进一步了解一些修道院对形式的属灵的追求以及其中间常有的庭院原型和各种空间。这里面有些到了现代也被延伸。这样能大概对这些建筑和空间的了解达到人类学的一个深度。以前看的也就是一些形式分析而已，对这个动机有所模糊体会，但是不具体。现在算是补上了一块重要的拼图。知道了隐修士对现世的抛弃，对内在善的诉求和自我的戒律克制，也就不难理解那些建筑里面那种形式的追求。知道了隐修士的集体生活和其存在的小社会的特征，也不难理解现代里面也被延伸的公共庭院的原型。另外是对本书主题的了解。本书提供了从概念到历史和任务事迹到一些重要的观念看法的介绍和梳理。并不是一种枯燥的理论写作，也不是单纯事实的罗列，我觉得这算一种不错的写作方式，我这种人看着比较能理解。