《孟子》书评

读《孟子》有感

想必大家都知道孔孟之道，当我读了这本书之后我有极大的感触。孟子是何许人？他仅排在孔子后面被尊为儒家亚圣。读了孟子之后给我最大的感受就是孟子全书贯穿了仁义。如：故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身......人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后做......然后知生于忧患而死于安乐也。这句话不但有当今之世舍我其谁的进取精神，而且读了之后就想卷起袖子大干一场。孟子主张人性善，认为“人皆可以为尧舜”。在这本书中我认为，《孟子》教会我们最重要的一个道理就是：心有多大舞台就有多大.在芸芸众生之中，我们每个人都会认为自己很普通，但当你读了孟子这本书以后，会发现自己的思想价值观变了，你绝对会想去行仁义于天下。

孟子是失败者的道德寄托

儒家衰败于孟子孟子在其时，不过一教书匠，教书没教好，想玩政治，在齐国呆不下去，在梁国不堪大用，只能谢谢书，标榜一下道德，至于儒术独尊之后，孟子显达于世，不过是儒家继续用来欺世盗名的手段。不过孟子能名显于当世，传名与千古，这是无法否定的事实。其书可取之处也是颇多，但是用来当做人生的借鉴就大可不必了，不如直接读读史书。

《孟子》，儒家的基本经典

《孟子》，儒家的基本经典。欲读圣贤书，求真实理者，不可不读。明代内阁首辅、两朝帝师张居正讲解的《孟子》皇 家读本，更值得今日国人品读。来源: 中华文化商城(http://shop.zhwhdjt.com) 详细内容：http://shop.zhwhdjt.com/goods.php?id=18

救世

眼睛似骷髅洞，白眼斜着，一瘸一瘸，头发已经脏成干，硬硬的竖着散乱，捡来的衣服和鞋子全是破旧和黄土，我呆住。看他慢慢的慢慢而过。回过人来，真像巴黎圣母院里的敲钟人，我想去安抚他，和他说说话，当然也想过他会打我。可也只是想……每当我看见这样的人，我就像入仕，在那个位置，因为我坚信我会为他们做事。我的这种怜悯并非是神，坐下来等馄饨一想，是孟子。侧隐之心。真正的儒家当官是为了救世。

读孟子者自知者明

与同样是儒家代表人物，孔子不同，孟子却是一个实用主义政治家，现实主义的思想家。同样是尊君尚礼，孟子更主张人性本恶论，对统治者要加以约束，被统治者要加以关爱，仁政的概念更是影响了后来几千年的社会意识和人们的社会认识。想知道自己的传统思想是什么样吗？那就来读读《孟子》

浩然正气

世之谓孟子雄辨，余亦觉然。世之称孟子“亚圣”，余无能厚是与非。读至其曰“吾善养吾浩然之气”，余之惊慕至今犹存。不知此生可得傲然自足而曰是语？！其又曰：大人者，言不必信，行不必果，唯义所在！读此言，有开塞之悟，有暗合之喜。

读《孟子》

蓠篓章句述三代之事，议仁政之理，今日读之，未免觉得失于简单幼稚，然而，在千百年后，人们的眼中，吾辈亦未免失于简单幼稚。政治固然是文化之海上的浪花，转瞬而逝；科学、技术、经济文艺，主宰文化的潜流，但大浪淘沙，时代总是把这些东西远远抛开，人的眼界越来越宽，知识越来越多，那么有没有永恒之物呢？有，那就是人的感情，人的道德，人的感受，也就是表现于艺术中的东西，只有爱与恨，善与恶，美与丑，纯真、真诚、欺骗、阴谋……是永恒的。千百年过去了，人的情感中并没有添加新的东西，社会进步了，但是人性的善良与丑恶并没有增加，可以说人性并没有变。人性是永恒的，艺术只有去表现人性才会永恒。

远庖厨

远庖厨 赶走你这头大肥猪 春食吾黍兮秋食汝肉 难尽其欢兮何谓其愚 不解不解：桎梏桎梏 粪土岂能污兮尚失其途 从此不遇兮我心碌碌 远庖厨 离开你这只小野鸡 采云作裾兮裁叶为衣 心神俱焚兮舟不得济 不解不解：稀奇稀奇 声色岂能容兮尚失其志 从此不遇兮我心戚戚 远庖厨 扯烂你这本破红楼 花不得人兮石不能留 命非其运兮缘非其偶 不解不解：何求何求 生死岂能明兮尚失其垢 从此不遇兮我心飕飕 远庖厨 掀翻我这具旧皮壳 寂寥有处兮饱暖无着 得丧升颓兮悲欣契阔 不解不解：做脱做脱 义理岂能辨兮尚失其钵 从此不遇兮我心咄咄曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 注： 盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废。于此无以处之，则此心虽发而终不得施矣。然见牛则此心已发而不可遏，未见羊则其理未形而无所妨。故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。声，谓将死而哀鸣也。盖人之于禽兽，同生而异类。故用之以礼，而不忍之心施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心，而广为仁之术也。

我看齐宣王的告白——关于寡人好勇，寡人好货，寡人好色

在孟子一派高蹈的道德主义游扬雄肆之下，田辟疆先生终于被“就其所欲，引归正路”的诱导之法给厌腻了，按捺不住，玩了一把“无厘头”，堵住自认为司先天教化之职的孟轲之嘴。以至说出“寡人好勇”“寡人好货”“寡人好色”这等不入大雅之堂的野狐禅论，无稽荒谬之谈，有损世道人心的形象自此确立，直到几千年后的今天，一个活生生的“痞气市侩”形象由纸端昭然若揭，让人在感叹其锥处囊中之余，更加在对比衬托中歆羡孟子的傲岸雄逸，噫，此等真君子，不愧人中之龙也，怀才不遇，何其叹哉！ 然而，对于批判齐宣王的整合工作，却不是我等讲求精神独立的读书人所稀罕的。我所关注的事情，是通过浩浩巍巍的社会时代背景，与人物的身份立场、所处的文化环境，以及说话者一字、一叹中所蕴含的心理动机，从而发掘出齐宣王据有此等言语的精神、情感内涵。一言以蔽之，由表及里，细处落墨，由“顾左右而言他”中发掘出人性的微妙点滴。 首先可以观照一下齐地的文化风俗。古代齐国的疆域，东临大海，西到黄河，南有泰山，北至无棣水，大约相当于今之山东半岛，唐后称登、莱二洲。孕育在海洋沿岸的齐国，在借鉴中原文明的周礼同时，更较多的保留了东夷人的习俗，盛行厚葬之风，注重礼乐陶冶与潜移默化，传统礼乐意识的淡薄和市井娱乐功能的标扬，移风易俗且彰显了泱泱大国的地方风范。“临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？”崇尚武勇、矜于功名、舒缓阔达的性格便镶嵌进齐人的骨髓。 此等文化土壤孕育下的齐宣王自然与时代环境珠联璧合，与强调道德性的鲁文化相迥异，自将本能之动物性倾泻在武力征伐之上，怀有的是智者以霸道术势问鼎中原、图谋天下的宏愿。天生的立场、价值取向就与孟子拉开了界限，在势同水火、诸侯雄起并立的巅峰对决时代，讲究仁义、心性的学说根本满足不了霸术统治者所向披靡的意志倾向。所谓“以大事小”的仁者道德学说又岂能阻挡其蠢蠢欲动的扩张心灵。“畏天之威，于时保之”，此“天”自然并非单纯意义的上天，而包括人事的斟酌——仁厚迂阔的涵养精神在内。齐宣王虽有从善如流的领导风度，眉心微微一蹙，此间不耐，已在“大哉言矣”中毕现无疑。“寡人有疾，寡人好勇”，便是深受齐文化熏陶的齐宣王抛出的一个撒手锏，潜台词兴许是，你个老朽，暂时歇歇吧，听你唠叨此等迂腐无当之言语，未若传召宫廷乐师三千。不想孟子滔滔不绝，因势利导，表面顺势随波，实则纵横捭阖之中，早已进入王道仁政之教化——心智一轱辘间便偷换了概念。 后来的一番对话，就更有意思了。一招太极拳，顿时又被孟子的一番狡猾高妙化为无形。在孟子要求他怜恤鳏寡孤独之时，这可了不得，抚恤费还得出自自家腰包，有损国力之外换来的不过仁义虚名，心痛淋漓之余还不利于开疆辟壤、一马平川夺取至尊天下。“寡人好货”，所隐含的是掠夺财富的个人欲望，以及运筹帷幄的功利心理追求。此时的他就像杂货铺的老板一样，将点滴怀揣在怀，唯恐神偷手掠去也。 而当孟子“夸夸其谈”，希冀齐宣王以一人之心推千万人之心善待百姓之时，杀手锏再度甩出来了，估计他此时眼波流转，对着馊朽老头眨巴了一下眼，“寡人有疾，寡人好色”，哈哈，你这满口不离纲常伦理、藏富于民的正人君子，心理防线该当被寡人彻底击垮了吧？读文至此，忍俊不禁，千古悠悠，碧落黄泉，如此率真可爱的王侯似乎只能是“天上有一、世间无双”了吧，无厘头的“痞气”之下，埋藏着的是好勇尚义的真性情啊，“声色货利”，本是人性追逐的华丽丽，也是实现社会文明化的物质载体。只有在海洋化文明充裕的齐国地带，才有冲破主流道德藩篱的任真之语。试问古往今来，谁人不好色？除去心智一片混沌微茫的懵懂之徒，亦或一脉僧侣超脱的无嗅无欲，“食色，性也”，也算作是条颠扑不破的真理。 有人云，齐宣王娶了中国历史上最著名的丑女钟无盐为后，焉有好色之理？小子言曰：非也，非也。大多数情况下，齐宣王乃理智尤佳、分毫不差之辈，娶钟无盐主要基于敬重爱惜之心理，齐国的象征、符号也好，田辟疆的导师、心腹、贤内助也罢，端的是雄起奋进之心，而非任情任性之倾慕，而“好色”一项，该当与后者挂钩，自不像“好德”一般，出于后天排除本能消极性的理智追求。人是性灵的尤物，为了齐宣王娶钟无盐的“佳绩”，而为其“好色”言语作开脱别解，实是舍本逐末，诬蔑了古人的一番纯粹性也。“没有情欲，世间任何一项伟大的事业都不可能成功”，黑格尔如是言语。特洛伊战争为的还是一个“色”字，归根结底。只不过“情欲”的境界高于赤裸裸的好色之欲罢了，然而两者绝然不可分。不做作、不推卸、敢于不回避内心的原始欲望，正是齐宣王的出类拔俗之处，爱好文艺音乐的他在某种程度上也算个性情中人，而性情中人的原则之一便是不愿以缰辔之束套，夺分背交颈之逸足的欢喜。 齐宣王其实未尝不认识到自己的本性，缺陷是无法抗拒的存在，遵从的自不是亚圣人的生命逻辑。他似乎也知道“人欲”潜伏的危机性与存在的不可救药性，然而“好勇”、“好货”，必然是推动其在逐鹿中开阖迂回的强劲精神力量，“好色”一说，更是根深蒂固、不可磨灭的“劣根性”。孟子擅长在迂回有致中布置一番仁义心性的大图景，对于此番不言而喻的理想主义演说词，齐宣王亦不过是无政治必要时定然封存闲置而已。

叹如今

作为在中国历史上著名的思想家，孟子带给大家一个完美的世界。可惜在如今了解这本书的人不多了，朋友们请不要忘记我们祖先留给我们的文化遗产啊。不要让外国人笑话我们把祖宗留下的东西丢了。

孟子的“大丈夫”思想

孟子的理想人格体现于“大丈夫”，““得志，与民由之，不得志，独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子将“富贵”、“贫贱”、“威武”作为考核人格的三种标准，“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分别对应仁、礼、义三种道德规范。对于“大丈夫”人格的塑造，孟子提出“养浩然之气”，“浩然之气”是大义大德造就的人心修养，是面对外界的诱惑、权势仍然能够遵从内心的淡定与从容，是一种信念和意志相互融合的心理状态或者精神境界。孟子认为“大丈夫”的最高境界是“舍身而取义者”：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”坚持自己的道义和做人的原则，不害怕死亡，不苟且偷生。孟子的“大丈夫”思想无疑对后世有着重要的影响，但是在当今物欲横流、随波逐流、诘曲媚俗的时代，尚且不说“舍身取义”，仅说保有“浩然之气”，又有多少人能够做到呢？每个人的内心都有心魔，仇恨、贪念、怨念等产生、萦绕或藏匿在我们的内心，尽管很多时候我们不承认自己内心的阴暗面，但是它确确实实存在着。俗话说，心是一块地方，既生魔也生神。但心的主宰者在于我们自己，面对心魔，面对善与恶的抉择，我们首先应该放空自己，问问自己到底想要什么，对自己有一个全面清楚的了解。诚然在选择的过程中我们会面临很多的干扰、困惑和阻碍，但是最终的定力还是要看清楚自己。现在讨论一个重要的话题就在于我们能否遵从自己的内心，大家众说纷纭，可能即便高谈遵从内心，一面又不得不顺从显示，向世俗低头。就我看来，我认为与遵从内心相比，说服内心是一个更加困难的事情。面对旁人的冷言冷语，朋友们的腰缠万贯，自己如何说服自己，保持“浩然之气”，坚守内心的修为。举我自己的例子，从小到大，我的梦想都是当老师，后来本科去了上海，看到周围同学一个个转行做了金融，流连于各种社交产所，结识很多所谓的牛人和精英，自己慢慢开始思考我到底应不应该走学术道路，应不应该读博士。大三我纠结了很久，大四一年我选择了随波逐流，开始咨询证券实习，学会认识更多的人，备考各种各样的证件，但是一点也不快乐，即便是实习工作我明知我可以做得更好，但是也没有一点动力去做得更加完美。进入研究生的头两个月我继续着这样的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我应该继续坚持我自己的梦想，做学术，当老师。选择正确与否就在于自己回想的时候会不会后悔，我想继续深造，想要出国见识更大的世界，想要做教育慈善，想要退休后开一家面馆，这就是我内心永远不变的定力。认清自己之后，我便退掉了兼职等，跟着老师好好做研究，我想说这两个月我过得很快乐，这才是我内心真正想要的。在我看来，或许我们不必要将孟子的“浩然之气”看得过于宏大，过于具有道德感，而可以从切合实际的认识自己做起。而且我相信，认清自己是保持内心修养的基础；静坐、冥想、内观、内醒，养浩然之气。在我们真正沉淀下来之后，“富贵”、“贫贱”、“威武”不足以改变、扭曲我们的心性。

逝去的圣人

【孟子】，为战国思想家孟轲及其弟子所作，记载了孟子的言行、思想，南宋时被理学家朱熹纳入【四书】之列，是中国传统儒学经典，其语言、思想对国人影响极深。与众人所理解相悖，【孟子】一书并非刚出世便为世人所接受、推崇，一直到汉代前期，【孟子】一书也只是和其他儒家诸子并列。然而，由于西汉中期以来经学的兴起，【孟子】与【左氏春秋】等著作的价值开始被发掘，研究【孟子】的经学家日益增多。东汉赵岐在【孟子章句】中说到:“孟子退自齐、梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。”“【论语】者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也，【孟子】之书则而象之。”自宋以后，【孟子】的地位已于【论语】并列，此不必赘言。【孟子】一书在文学上地位也很高。有人说先秦诸子中，论文学水平，首推【庄子】，其次【孟子】。【孟子】一书用典极多，旁征博引，辩论内容也占很大比例，相比【尚书】的诘屈聱牙，【礼记】的冗长繁复，【孟子】的语言无疑更显生动而充满活力。当然，作为一部影响世界哲学思想的书籍，【孟子】一书在思想上的建树极大，而这也是本文议论重点之所在。相比较于【论语】更侧重于个人修养，【孟子】对修养和治国的议论都很多，而且不完全拘泥于前人观点，尤其是其中经济观点于治国理念，颇为后人所推崇。首先，作为传统儒学经典之一，【孟子】无疑是持性善论观点的。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”“人无有不善，水无有不下。”“君子所性，仁义礼智根于心。”诸如此类。虽然这些观点较为主观，但却为人类历史所证实。孟子在论述主观性善论的同时，也强调了人的后天修养。“古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。”君子就应当坦诚自己的过错并及时更正，而相较于孔子而言，孟子对个人修养上更强调义。无论是“吾善养浩然之气”还是“舍生而取义者也”，都充分体现了一个圣人的大义凛然和光明磊落。但是，这里也体现了孔孟对“圣人”“君子”理解上的不同，孔子认为，只要一个人能保持仁爱之心，守礼守德，就能当圣人，所以一个人成为圣人并不困难。而孟子却明显将圣人的标准提高，要将“义”置于生命之上，才能算圣人，如不食周粟的伯夷，坐怀不乱的柳下惠。同样，对于圣人之间，孟子的要求也较为苛刻，像伯夷非其君不事，非其友不友，孟子认为他很狭隘；柳下惠不羞汙君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，孟子认为他不讲原则。至于孟子心目中最完美的圣人，那便是孔子。“自有生民以来未有孔子者”便是孟子对孔子的评价。在政治上，孟子完全继承了孔子的仁政理念，并将其发扬光大。孟子一生中多次与齐宣王、梁惠王等大国君主谈论政治，并以帝王师自居，在较为开明的言论环境下，孟子的思想得以传播。孟子认为“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子是一个理想主义者，但不是脱离实际的绝对理想主义者，孟子在游说君王时还为他们准备了一套完备的治国套路：行仁义——得人心——王天下。战国的君王几乎没有一个采纳他的观点，但他也不必灰心，他所受的尊敬、礼遇和言论自由已足够使孔子和吾辈后人嫉妒。除仁政思想外，孟子的经济思想更是先进。“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”这与【宏观经济学】中政府降低税收以增加民间可支配收入，从而促进投资的扩大和经济的繁荣不谋而合，而西方经济学至少是十五、六世纪的产物。不仅如此，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”理论更是领先于世界。在以封建专制为主的中国古代社会简直是“大逆不道”。这种超前的思想在儒家思想乃至整个中国传统文化中都是绝无仅有的。大明开国皇帝朱元璋甚至为此将【孟子】一书删节。当然，“民本”不代表“民主”，孟子也不可能从战国之世中领悟到民主的真谛，我们尊敬圣人，也不可将其夸大，神话。任何思想都有精华，亦有其糟粕，【孟子】也不例外。但错误也分为两种，一种是主观“臆断性”的，一种是客观“时代性”的。【孟子】一书中对春秋五霸，管仲及当世的墨子，杨朱，梁惠王，齐宣王都深不以为然，尤其是对管仲，几乎达到蔑视的地步。当别人将管、晏与孟子相比时，孟子竟反唇相讥。平心而论，管子为人的确德操不备，但对应当时的时代，“以德取人”是否和当下“以貌取人”一样，失于偏颇？管仲辅佐齐桓公九合诸侯，尊王攘夷，南服强楚，北威夷狄，其治下齐国经济达到巅峰，连孔子都说“微管仲，吾辈左衽也！”管仲在客观上开发了经济隐行业，抵御外族侵略，保卫华夏民族，如此大的贡献在孟子眼中几乎不值一提。墨翟，杨朱为一时贤哲；春秋五霸，齐宣、梁惠也是一代明君。斯非尧舜之世，焉得尧舜之人？孟子对人的苛刻可见一斑，这便是主观“臆断性”的错误。而其它诸如忠君思想，民本未能升华成民主，这些便不能怪孟圣人了，时代决定了孟子的思想，华盛顿生在当时中国也绝无可能成为华盛顿。不过，近几年来有不少所谓“专家学者”抓住这些对孟子进行批判，认为他“封建”“专制”，文革之时此风尤盛。窃以为，出此言者，非不学无术即别有用心，这种人连让我鄙视的资格都没有！瑕不掩瑜，总体来说，孟子大部分思想是高尚且有价值的，作为中华民族一员，学习【孟子】等国学经典对个人修养帮助很大，这也是重温国学的目的。