《日本小史》章节试读

《日本小史》的笔记-第29页

第一章 从石器时代至建国：神话、史前史、古代史（至710年）
摘录
古代时期日本的主要价值与做法：
1、避免就善恶做出道德判断，某些行为被责备、惩罚，但没有道德说教。【按：书中用日本神话中，素戋鸣尊因胡作妄为被驱逐但未被谴责为“邪恶”为例来解释这个说法。但我还是觉得有些不好理解“避免就善恶做出道德判断”的含义。】
2、行为与其基于普遍原则，毋宁看情况而务实。
3、吸收有潜在威胁的对手。【按：书中举例说，大和氏族建立大和国家后，偏爱吸收那些在弥生时代已经建立地盘的敌方首领，在大和国家里给他们官位。用官阶和头衔来给那些可能制造麻烦的原本是独立地方政权的人在皇室体质中有个人地位。】
4、吸收他人的长处。
5、日本希望自己能够建设成为一个强大、首任尊敬的国家。
6、有强烈的学习的意愿。【按：书中以圣德太子热衷吸收中国文化为例。】
7、对阶级、阶层化的偏好。
8、对宗教的务实态度。【按：根据《古事记》、《日本书纪》，日本皇室是神的后裔，因此皇室也借用“神道的神祇”把自己合法化。书中认为，一个正式信奉佛教的皇室竟通过来源于本土的神道来把自己合法化是日本人对宗教务实的一个例子。】
关于第8点，曾经看过一篇关于日本多神信仰的「豆知識」，兹摘录部分如下：
日本一般被认为是佛教国家，但日本固有的宗教“神道”却深深地渗透到日本生活的各个方面。例如刚满月的婴儿就要由祖父母抱着去参拜神社。“七三五”节的时候，3、5岁的男孩和3、7岁的女孩也要去神社参拜。
日本的结婚仪式与新人双方的信仰无关，经常会在基督教的教堂举行。然而日本人的殡葬仪式一般却又按照佛教的管理举行。
很多人参拜既到神社也去寺院。有些家中同时摆放着神道的祭坛神龛和为过世亲人祈祷冥福的祭坛佛龛，即同时信奉不同的宗教。因此日本宗教团体登记的宗教信仰人数大大超过了日本国的总人口数。
日本人自古一来就有信奉多神教的倾向。古代日语中就有「八百万の神」的说法，大山、森林、动物、历史人物等万物都可以成为信仰的对象。
又及：今天刚拿到的新书。本书的原作者是个英国人，中译本不知是什么原因，很多句子结构非常“西洋化”，读起来不大舒服。

《日本小史》的笔记-第65页

第二章 朝臣与武士：古代与中世史（710-1600）
一些主要观点摘录整理如下：
这一章大概涵盖了日本近千年的历史。奈良时代前半期，中央集权的中国式律令国家处于最强大的状态下，但衰微迹象已现端倪。
平安时代宫廷文化与艺术成就达到顶点，中央权力持续衰退，中国事物的重要性也衰退了。
12世纪晚期，日本两大武士家族平氏与源氏对决后，源氏逐渐掌握了全国最高权力。
13世纪中叶起，幕府丧失支持，内乱随之而来。
15世纪中叶至16世纪晚期，日本内战频繁。
16世纪末期，德川家康称霸。
书中认为，在古代/中世纪的日本，有一个很重要的价值观：正式权威与实际权力的区别（后者常常与前者分开但被合法化）【按：书中举例，地方大庄园的拥有者一般在朝廷，很少去庄园。庄园实际控制在庄官手中，这种不在地主制成为标准常规，所有权与控制权分离。合法性（正式权威）与实权之关系的特别性质是日本历史社会的一大特色。有如12世纪末，平氏与源氏对决后，源氏逐渐掌握了全国最高权力，然而源氏并不欲取代天皇，仍然觉得有必要得到朝廷的正是认可。】
天皇的隔绝尘世，一来不妨碍重臣掌握实权，控制朝政；二来无实权就不会犯什么大错，也不会成为社会矛盾的焦点，这样有利于维护天皇制的长久性和国民对天皇的精神信仰。久而久之天皇也就被神化为日本统一与永存的超凡脱俗的象征，近乎宗教信仰。【该段文字来源百度百科】