《野草》二十四讲
出版日期:2014-5
ISBN:9787508644050
作者:孙玉石
页数:272页
作者简介
《野草》包含了鲁迅的全部哲学，
读鲁迅，读“五四”，读近代文学，必读《野草》。
《<野草>二十四讲》为独角兽公开课之“北大课堂”的第三本。本书源自北京大学中文系孙玉石老师的《野草》研究课，通过对鲁迅在“五四”时期唯一一部散文诗集——《野草》的精彩解读，深入挖掘了鲁迅文学中隐喻、象征、想象、奇特构思背后的真实用意，还原了鲁迅对于民族、国家、人性的全部哲学，透彻展示了鲁迅自剖和不懈斗争的思想精神。
此书在解读隐晦曲折、普通读者难以索解的《野草》的同时，展现了更为真切的鲁迅文学思想。
书籍目录
导 言
《野草》艺术探源
第一讲
《野草》包含了鲁迅的全部哲学
《野草•题辞》
第二讲
小粉红花的梦
《秋夜》
第三讲
鲁迅内心的“毒气和鬼气”
《影的告别》
第四讲
从奴性的求乞到人性的抗争
《求乞者》
第五讲
和无聊诗人“开开玩笑”
《我的失恋──拟古的新打油诗》
第六讲
对“看客”的复仇
《复仇》
第七讲
073 被杀戮的“人之子”
《复仇（其二）》
第八讲
082 在希望与失望的两极之间
《希望》
第九讲
永不灭绝的希望
《雪》
第十讲
“救救孩子”
《风筝》
第十一讲
唯一的好梦
《好的故事》
第十二讲
在生命的荒原上
《过客》
第十三讲
冷藏的情热
《死火》
第十四讲
人的势利胜于狗
《狗的驳诘》
第十五讲
永远的地狱
《失掉的好地狱》
第十六讲
阴森的自我解剖
《墓碣文》
第十七讲
被下一代凌辱者的复仇
《颓败线的颤动》
第十八讲
绝不中庸的人生
《立论》
第十九讲
荒诞而真实的寓言
《死后》
第二十讲
给“真勇主义”战士的赞歌
《这样的战士》
第二十一讲
“世界正由愚人造成”
《聪明人和傻子和奴才》
第二十二讲
为“爱我者”而作
《腊叶》
第二十三讲
怯弱的庸人与叛逆的猛士
《淡淡的血痕中──记念几个死者和生者和未生者》
第二十四讲
“粗暴”的灵魂
《一觉》
内容概要
孙玉石，著名作家，北京大学中文系教授。曾任北京大学中文系主任。主要从事中国现代文学史、鲁迅与五四文化以及中国现当代诗歌研究。著有《〈野草〉研究》、《中国初期象征派诗歌研究》、《中国现代诗歌艺术》、《中国现代主义诗潮史论》等。
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文/友竹《野草》二十四讲是孙玉石教授研究鲁迅文学创作的理论文集。他说《野草》包含了鲁迅的全部哲学。许寿裳先生也说，《野草》不是别的，“可说是鲁迅的哲学”。因此才有了“要了解鲁迅的精神世界必读《野草》”的说法。首先，《野草》是鲁迅介绍和学习西洋文学而产生的文艺硕果。我们知道，在方文艺创作观上，鲁迅一向主张“拿来主义”。作者认为，《野草》不但让人听到了鲁迅直面黑暗社会发出的战斗呼喊，而且让人看到了鲁迅勤于批判地吸取西洋文学的艺术遗产，为中国文学开辟新领域的拓荒精神。书中为我们详细分析了波德莱尔、屠格涅夫等外国散文诗创作者对鲁迅文学创作观念的影响。作者在第一讲里主要分析了《野草•题辞》的内涵。诗的一开始，鲁迅就以凝练的哲理式语言，写出了一个反抗绝望者在更深的恐怖下产生的最痛苦的生命体验。《题辞》写于1927年4月26日深夜，离蒋介石在上海发动“四•一二”政变十四天，离广州“四•一五”反革命事变只有十一天。鲁迅不仅耳闻目睹了这一事变前所未有的残酷性，而且亲身经历了一些努力和失望。与他往来较多、为他所器重的学生、共产党人毕磊也被捕并惨遭杀害了。所以，鲁迅当时的悲愤与痛苦，对于生与死的巨大冲击与不安，在当时是十分剧烈的。但白色恐怖笼罩全国，鲁迅没有自由发表抗争与愤怒心情的自由。于是，鲁迅将这些现实体验和愤懑心境凝聚笔端，蕴含在了《题辞》之中。《秋夜》是《野草》中的第一篇散文诗。孙玉石认为，《秋夜》的主旨在于表明作者对世界进行韧性的反抗的精神，同时也对被“严霜”摧残的“小粉红花”以及“小草”们表示了深深的同情，并对追求光明而献身的小青虫表示了悲悼与敬意。但是，鲁迅的用意并不仅仅在此，他也对小粉红花、小青虫的认识与行为进行了更深层次的思考。根据孙玉石的解读，可以看出鲁迅对做着好梦的“小粉红花”一类天真的青年和以身殉火的小青虫式“英雄”，隐藏了内心深处的批评之意，并引发人们去思考：面对强大的敌人，青年反抗者究竟应该选择什么样的方式和道路呢？这首散文诗提出了一个非常深刻而又严肃的反抗者的自身生命价值这一类生存的哲学问题。《影的告别》是鲁迅解剖自己内心深处和生命哲学中存在的阴暗面的一篇特异的作品。鲁迅在诗中所设拟的“影”与它依附的“你”的“告别”，完全是他内心对话的一种表现形式。此诗一方面揭示了自己“灵魂”深处存在的“毒气和鬼气”的现实生活中和生命哲学中的内涵，另一方面，也表现了自己“极憎恶他”，“想除去他，而不能”的极端矛盾的心境。总之，根据作者的观点，《野草》中的每篇散文诗都有深刻的内涵及意蕴，如其他象征散文诗一样，了解了字面意思，不等于就弄清了作者在创作中赋予它的深层内涵。所以，按照传统研究中主题分类等方法，并不能完全体会作者在更深层面上想要表达的感情。鲁迅把他生命存在的哲学思考凝聚于《野草》一篇篇散文诗中，在内心独白或对话中，向我们展示了其丰富而又复杂的精神世界。 -
2010年，鲁迅的文章从中小学课本中消失了。那一年，对此有很多不同的解读，正方说，任何时代都是需要鲁迅的；反方说，时代不同了，鲁迅已经不再适合孩子们阅读。诚然，鲁迅的文章艰深晦涩，这是不争的事实。鲁迅生于上世纪末，活跃于20世纪二三十年代，那个时候正是中国风起云涌的时代，那个时代——毕竟是一个已经过去了的时代。让我们现在的人在想象一下军阀割据、民不聊生的乱世，并且理解鲁迅先生在黑暗的时代中所遭遇的一切以及他笔下的文字所代表的深刻含义，是很难很难的了——那么，是不是就是说，我们已经不需要鲁迅先生了？“救救孩子”——倒是可以用在这里了。即便读不懂，也不应就此阉割孩子们最早接触鲁迅文字的机会。这是我的一点看法。实际上，就个人经验来说，如果没有课本上的鲁迅，我可能是不会主动去接触鲁迅的文字的，而在最初的文字启蒙历史中，实际上作为一个孩子，我也认为这个老头是十分没意思的。虽然老师一再给他的文字灌输各种意义，他的名字之后有各种头衔，但是最初读鲁迅，可能对孩子来说，不是什么愉快的阅读体验。可是，十多年后，当我具备一定的阅读能力和社会经验之后，我却再次选择了主动阅读鲁迅。不得不说，启蒙教育的影响是深远的。然而，当一个青年人主动选择去读鲁迅，就会陷入到鲁迅先生所言的呜呼哀哉中去——悲哉死也，然而更可悲的是他的诗没有死。这是鲁迅在《希望》中感慨死去七十五年的裴多菲的。如今，鲁迅先生故去也有七十五年有余，却正印证了他自己的文字。在鲁迅看来，一个作品，应该随着它所讽刺的社会的死亡而死亡，不然的话，人们所存在的社会现实，没有任何改进，就非常可悲了。当我再次大量的阅读鲁迅的时候，已经是一个二十多岁的青年了。很多和我一样当年对鲁迅反感的读者都去主动阅读鲁迅，并心有戚戚焉，这似乎并不是一个乐观的现象。然而却又并非如此，就像鲁迅先生所言的“铁屋子”，我们难道不应该在自由理智的头脑中树立一种非奴的思想和战斗的勇气吗？难道一定要人云亦云，做模板制度教育的应声虫吗？或者说，我们是不是也是麻木的看客中的一员而未曾觉察？鲁迅文字的意义远远大于他的时代他所想象的给同时代的青年的意义，新的意义是新的时代赋予他的意义，当然，我更推崇这是一种积极的意义，哪怕再过七十多年还有人读鲁迅，那并不意味着时代更糟糕了，而是文学和时代互惠的一种象征。比起他的小说来，我读《野草》更早，但是也更加不喜欢。原因很简单，那些象征啊意象啊你根本闹不清楚，可是直到现在还记得背过的里面的各种词句。除了它的社会意义，我至少认为他对文学爱好者还是有文学意义的，那些遣词造句是很美的，美的有的时候嫉妒他——这个人写杂文像刀锋，写小说更是字字珠玑，哪怕就是不管社会象征意义的散文，也是美得可以清晨诵读赏心悦目——就是有点阴郁，什么死亡啊黑夜啊的地狱什么的太多了，你永远也不可能再经历那个时代，鲁迅的文字也并非苛求当今的读者一定要理解那几十年前的心境，我们读鲁迅，可以从不同方面获得自己的文学享受和启迪。《野草二十四讲》像是一个书评集子，不过更像是一本学术研究作品。孙玉石很透彻的讲解了鲁迅写《野草》文章的时代背景，分析了他当时的心境和当时的文学意义。隔过历史的尘埃，并不一定每个作者都需要用学术的态度来研读鲁迅，但是研究鲁迅却一定是文学研究的必要。我相信，鲁迅以及他的文学是永不会过时的。或者说，是历久弥新的。 -
在鲁迅所著文字中，《野草》并不是特别引人注目的集子。但是提及《秋夜》开篇那句有名的开头“在我的后园，可以看见墙外有两株树：一株是枣树，还有一株也是枣树。”大概就非常熟悉了。北大中文系孙玉石教授的《野草》研究课，将鲁迅这部五四时期唯一一部散文诗集上升为“包含了鲁迅全部哲学”的地位上，也不能不让人好奇并试图了解鲁迅在《野草》集中到底有哪些想法。二十四讲，以《野草》集二十四篇文章为引线，一讲一个主题，仔细分解鲁迅行文中的梦、抗争、希望、人生和寓言，仔细解读行文前因后果，深入鲁迅的精神世界，深入自我苦闷内心、民族忧患之情、家国动荡之忧，这种解读，相当有益。虽然，鲁迅作为时政需要，被推举到一个显赫的位置，但鲁迅文字间那些对国民劣根性毫不留情的鞭笞，那些疾声呼喊和战斗者的勇气仍让人精神振奋。因为在任何时代，即便当下这样的和平时期，仍需要犀利的“投枪和匕首”让观者清醒而明智，而不是歌舞升平、按摩剂、麻醉药或迷魂汤。陈丹青先生曾说，“假如鲁迅精神指的是怀疑、批评和抗争，那么，这种精神不但丝毫没有被继承，而且被空前成功地铲除了。我不主张继承这种精 神，因为谁也继承不了、继承不起，除非你有两条以上性命，或者，除非你是鲁迅同时代的人。最稳妥的办法是取鲁迅精神的反面：沉默、归顺、奴化，以至奴化得 珠圆玉润”。如今这个时代仍需要鲁迅精神。青年们，你消沉过吗？啊，鲁迅也曾和我们一样在希望与失望的两极之间徘徊过，也曾内心矛盾过。《希望》中他说“我的心分外地寂寞。然而我的心很平安；没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音”，“这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇”，“我只得由我来肉博这空虚中的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮”，“绝望之为虚妄，正与希望相同！”鲁迅不满青年的消沉，创办《语丝》，又创办《莽原》，又“希望中国的青年站出来”，热忱而充满希望。1926年，在北京女子师范大学的演讲上，再次重申了他认为的“希望”：“负责制是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。如果历史学家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。然而将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。”-----忧郁的今天的青年们，假如你对现实充满困惑，在悲观中挣扎，何不重读鲁迅，和鲁迅这位战士一起内观自我，一起矛盾中升华，一起展望希望和未来。
精彩短评 (总计7条)
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终于在寒假结束前的最后一天啃完了带回家的所有书 -
挺多主观解读的 -
通俗版《野草研究》+《现实的与哲学的》，并不深入，论述相对“平”一些 -
不如就读野草 -
“为中国文学开辟新领域的披荆斩棘的拓荒精神” -
最喜欢书里这篇《在希望与失望的两极之间》。 -
孙玉石教授是个认真的老师，本书学术性强，通读下来犹如二十四篇阅读理解详解，资料是详实的，写作是极认真的。诗歌固然背后有许多故事和缘由，更重要的却始终是自己的意会。