《少数的法则》书评

非常难以归类的反思民族志

2004年秋季某天，邢老师给过我一篇“中国的社会性别与内部东方主义”，我第一次看到沙因这个名字，也第一次见到“内部东方主义”这种说法。05年搬家的时候，我把复印的文章搞丢了，08年我找到了原文刊载的《社会性别与发展文集》，自己又印了这篇文章。10上半年邢老师去世，下半年我买了这本书，那篇文章修改后收录在该书第四章。该书英文版出版于2000年，10年之后我们看到了中译本，比起6年前，我们还在参考60-70年前出版的所谓“经典民族志”，已经是非常的进步了。这是本难以归类的民族志，80-90年代之间由《东方主义》、《写文化》等掀起的反思浪潮，在90年代末，把波澜推到了中国西南山区的苗族——尽管每个民族实际上都生活在自己世界的中心——所以，我们在这本书中很难看到传统民族志的痕迹。没有对民族志事项的详细描述，我们只看到在80年代以来市场经济（现代化）潮流影响下，地方群体与外来因素的互动。读完全文，觉得“少数的选择”（尽管已经有了同名著作）似乎更能概括全书的内容。“少数”，或者被建构起来的“少数”，在“多数”人制定的游戏规则面前，是如何调整互动方式的？“少数”的理性是如何引导他们选择一条最佳路线的。“多数”人们通过各种方式，建构了一种少数民族想象，并希望在某些地方证实这些想象的存在；于是选择回应或共同建构这种想象，在“少数”人那里成为一种可能的选择。尽管，作者选择了一种价值无涉的态度，而且情感上似乎倾向正落入“从属地位”的少数，但实际上，仍旧忽略了“少数”的主体地位——尽管，她表现出对“少数”地位的深刻同情。正如，我们不能因为某人擅长表演滑稽人物，并通过扮演滑稽人物博人一笑，以获得经济利益，于是得出结论：围观滑稽人物扮演者是对其人格的贬低。如果说现代世界体系将生活划为“现代”与“非现代”的两极，如果有人能兜售现代，为何不许人兜售“非现代”呢——只要物以稀为贵。甚至还有助于我们祭起“多样的现代性”的大旗～

Hmong/Miao

以前写过英文版的book review作业，不过不怎么记得书的内容了，刚好重温一下。关于Hmong/Miao，掐架太多了，到底谁是Hmong，谁是Miao等等，每一期的Hmong Studies上面都有论战，持原生论，持建构论的大有人在。关于苗族起源的问题，我曾经和一个美国苗族青年聊过，他说起他们的古歌里同样有关于“来自冰天雪地的西伯利亚”的传说，这个迁徙史到底从何追溯起，还很不好说。关于苗族族名的建构，不能完全持外来影响的建构吖，根据YZQ他们的研究，民国时期就有一些苗族精英推动着同一族名的创建。只是，“苗族”这个词却是建国后才出现的，我们那里，“苗子”同样也是骂人的词，只是随着不断的变化，渐渐地有了对“苗族”这个符号的认同。另外，关于被消费的苗族女性的想象，这个观点以前让偶觉得很惊艳，但是现在偶觉得这个观点有值得商榷的地方。。。教主写得很详细了。。。偶就补充一点点苗学方面滴内容。。。另外，有些人名和术语译错了。。。书不在手边，就不quote了。。。