人心：善恶天性
出版日期:2015-6-1
ISBN:9787510094887
作者:[美]埃希里•弗洛姆
页数:235页
作者简介
本书由六部分组成。第一部分分析了“人是狼”“人是羊”两种观点的论据后，指出我们关于狼和羊的假定是站不住脚的，认为人有行善和作恶两种潜能，每个人都在自己选定的方向上发展。第二部分按病理程度依次论述了游戏性暴力、反应性暴力、报复性暴力、补偿性暴力、原始的“喋血渴望”，不同的暴力形式之间的区别在于它们各自的无意识动机因素的不同。第三部分“爱死与爱生”，指小人具有爱死和爱生的倾向，并分别阐述了爱死、爱生各自的含义。第四部分指出人具有自恋倾向，并分别就自恋的概念、类型及其特点进行了阐述。第五部分指出入具有乱伦固着的倾向，介绍了乱伦固着的含义及三个发展层次。弗洛姆认为，恋尸、自恋和对母亲的共生固着是恶的本质，它们构成了严重的精神病患的核心。第六部分，作者从分析人性观点入手，提出了关于人之自由的问题。
书籍目录
丛书序
作者序
第一章 人是“狼”还是“羊”？ ....................................................001
第二章 各种类型的暴力行为 ............................................................011
第三章 恋死与爱生 ............................................................................027
第四章 个体自恋和社会自恋 ............................................................059
第五章 乱伦固着 ................................................................................097
第六章 自由、决定论、选择论 ........................................................121
III. Love of Death and Love of Life .......................................................165
IV. Individual and Social Narcissism ....................................................195
出版后记 ................................................................................................233
内容概要
埃里希•弗洛姆，世界闻名的德裔美籍心理学家、精神分析学家、哲学家。1900年生于德国法兰克福犹太人家庭，1922年获德国海德堡大学哲学博士学位，是20年代“法兰克福学派”重要成员。纳粹上台后，他于1934年赴美，在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。1980年，弗洛姆病逝于瑞士。
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如果科学与宗教共依存在埃里希•弗洛姆的《人心：善恶天性》一书中，他一再的提到了弗洛伊德、斯宾诺莎、马克思这些人名字及他们的学术观点，当阅读完六章的内容之后，心里忍不住地想，从半个世纪前的初版至今日，包括弗洛姆本人，他在书中所提到的这些在心理学、哲学上做出过巨大贡献的人，他们在心理学上的学术观点在当下发展的如何，这些观点有多少被人们认同与接受，又有多少被推翻？弗洛姆的这本书让人不禁对心理学产生了好奇与关注。《人心》，是美国心理学家、哲学家埃里希•弗洛姆的心理学著作，从名字去解读人们或许会认为这是一本关于善恶之间的讨论，但事实上这本书的论述主要集中在人性中恶的潜能上，如恋尸、自恋、乱伦固结这些弗洛伊德的基础观点上，但弗洛姆从人本主义的角度去分析和解释了这些问题，如果说前面的内容就是建立在弗洛伊德精神分析学的基础上，那么第六章关于人性自由――选择自由，这一讨论中他就例举了诸多哲人在关于“人”的观点所不足之处，他不赞同亚里士多德、尼采、马克思他们所持有的对于“人”的观点，并对人的本质下了一个定义。弗洛姆在对“人的本性”上所持的观点――人在矛盾的善恶本质上有着自由选择的能力，他这一观点不仅为人们提供了一个新的思考角度。书中也能发现他在观点上的矛盾。如他在18页中提出的“信仰崩溃”这一观点，并在后面进行了分析与解释：促使他失去信仰的不是单独发生的一件事，而是不断积累起来的各种细小的经验。但后面他对于希特勒关于战争中所表现出来的行为，却又过于夸大了心理所起的作用，而忽视了这种条件积累的客观因素。他的这一观点，与佛教中因缘聚合的理论是相符的，对于佛教中的哲学理论，假如他能深入的了解，就会在探讨人性本质这一问题上走的更宽广。爱因斯坦对于佛教有过这样的肯定――任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。如果能用科学客观的眼光去看，心理学与宗教两者在运用上其实是可以相辅相成的，更甚至于在理论上佛教的观点更为完善和超前。当代心理学对于人类心理活动的研究，只进行到第六感――意识，止步于弗洛伊德的“无意识”观点，尽管弗洛姆在这本书中一再的提到了选择自由，但他却忽视了弗洛伊德所说的“冰山”――隐藏在水下的那些不可见而又巨大的无意识。如果说佛教的理论已经远在两千多年前就已经超越了现在的心理学，或许会有点骇人听闻，但事实上确实如此，如佛教在理论上，不仅对第六识有描述和解释，还深入到了第七末那识、第八阿赖耶识，这些都有着非常详细的理论支持，从中国大乘佛教的唯识宗里我们就能找到丰富的理论。而陈兵教授更是直接从心理学的角度去剖析了佛教，并创作了《佛教心理学》一书。对于人类内心的“无意识”状态，弗洛姆没有展开大胆论证而止步于“人的本质就是人的生存所固有的矛盾”，假如他对佛教的认识能如他对于心理学一样熟悉，那么他在人类内心世界的探讨将升华至生命本质的理解，定不会止步于此。人是否有存一种弗洛伊德所说的无意识――一种不矛盾不对立的状态，或者说是完全进入一个没有善与恶观念的状态！答案是肯定的，在《六祖坛经》，禅宗第六代祖师惠能与惠明的一段对话便是对这一问题的肯定回答：惠能云，不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？惠明言下大悟。 -
人性“善恶”的抗衡人性本善还是本恶呢？这是哲学上的大问题，基于邪恶世界观而来的有“人性邪恶说”，如奥古斯丁；与之相反，“人性为善说”的代表辛尼迦、卢梭认为，“人性本初纯善厌恶，善属天性，恶属人为。”与极端派的人性善恶论相比，还有折衷的“人性亦善亦恶说”和“人性非善非恶说”。中国儒家荀子主张性恶，孟子主张性善，是中外古今所周知，亦为教育家所争辩。再加上老庄之自然说，及王阳明之良知良能说，正合西方所倡之“人性为恶说”、“人性为善说”、“人性亦善亦恶说”、“人性非善非恶说”等四派。德裔美籍心理学家、社会学家和精神分析家、法兰克福学派重要成员、新弗洛伊德主义的代表人物之一埃里希·弗洛姆认为，这是一种抽象的人性论。他在《人心：善恶天性》中表达如下看法：因为善与恶是一种实体性的概念，在这种人性论的阐释下，人的本性就是永恒不变的，意味着自人类诞生伊始，人没有发生根本性的变化，这种观点很难同人类不断变化的事实相一致。在他的笔下，“人”不是抽象的人，而是处于自然和社会中、处于自然和社会矛盾中的人。“人的本性或本质不是像善与恶那样的特殊实体，而是植根于人存在条件中的一种矛盾。”在《人心：善恶天性》一书中，弗洛姆不但反对把“人”界定为一种特定的“物”，一种单一和同质的存在。其中，弗洛姆反对把人定义为“政治动物”（亚里士多德），“能够允诺的动物”（尼采）。弗洛姆认为，这是一种抽象的人性论，“这些定义只表达了人的主要属性，但是，它们没有涉及人的本质。”在弗洛姆看来，如果一个人相信人的善是唯一的潜在性，人便会在理想的幻灭中度其一生；如果一个人相信人的恶是唯一的潜在性，就会象玩世不恭的人那样了却一生。所以，“正确的见解应是把（人的善恶）两种可能性都视为真实的潜在性。并且研究它们两者出现的条件。”“人之所以为人，人之所以不同于其他动物，在于人与自然的疏离，人走出了自然，也就脱离了自然原本所具有的和谐，而属于人的新的和谐还远没有被建立起来。此时，人就有了其他动物所没有的疏离感和孤独感，这就是潜藏在人性深处的破坏性的根源，同时也是创造性的根源。”基于此，弗洛姆认为，“人成为善人或恶人，全凭自己自由决定，因为善恶这两种潜在定向在每个人身上都存在，人并不是天生就恶。人的意识对人采取善的行动具有重要作用。”在《人心：善恶天性》中，弗洛姆强调，人具有自由选择善恶的能力。“为了选择善，我们的确必须有相应的意识。但是，如果我们失去了这一能力，即我们对他人的苦难、对他人友好的关怀、对鸟儿的歌唱，以及对绿色的草原无动于衷，那么也就没有什么意识可以帮助我们了。如果人以冷漠的态度对待生命，那么他也就不存在任何选择善的希望了。”弗洛姆在《人心：善恶天性》中通过六部分内容来论述人性的善恶本质。首先，通过“人是狼”、“人是羊”两种观点的对比分析，弗洛姆认为“狼”与“羊”的假定是站不住脚的，相反，人有行善和作恶的两种潜能；其次，弗洛姆按病理程度轻重，依次在“各种类型的暴力行为”中论述了不同的暴力行为之间的区别在于它们各自的无意识促动因素的不同。第三，弗洛姆在“恋死与爱生”、“个体自恋与社会自恋”以及“乱伦固着”这三部分中强调，如果恋尸、恶性自恋和乱伦共生集结在一个人身上，这个人就具有衰败综合征，就会构成最危险和最恶毒的人格定向。最后，弗洛姆在“自由、决定论、选择论”中提出了人性的自由问题，这是一种相当偏激的、不切实际的乌托邦式幻想。其实，正如弗洛姆所说的，对于人性“善恶”的论断，最“正确的见解应是把两种可能性都视为真实的潜在性。并且研究它们两者出现的条件。”9月18日深圳特区报第D05版读与思周刊/新知http://sztqb.sznews.com/html/2015-09/18/content_3339820.htm 原创稿件，谢绝任何网站、新闻客户端、微信公号等以任何形式转载，若转载或商用请致函致电商洽索取原创及润色后的完整版。但是，欢迎转发和分享至你的朋友圈。 新浪微博，欢迎互粉：http://weibo.com/1391089223/ -
一个人的善恶天性会影响他自由选择自己生活方式的能力吗？这也能成为一个问题吗？按大众约定俗成的、对于“善恶”和“自由”的定义来说，这二者之间怎么会有关系呢？一个人无论是善的还是恶的，他都有能力选择自己的生活方式。但弗洛姆用了一整本书：《人心：善恶天性》来尝试回答这个问题：“是的，它们之间有深刻的关联。”要理解这一关联，首先我们得来澄清一下“善”、“恶”和“自由”在这里具体的定义。在弗洛姆的这本书中，他将“善”定义为创造性、活力、热情、爱与生命力，而将“恶”定义为机械化、死板、乏力与死气沉沉。若一个人能充满活力地生活，主动地以行动和工作来创造价值，对自己和他人都抱持着关爱与接纳，能够做对自己的人生有益的选择，那么他就是“善”的。反之，若一个人拼命控制他人或自己，力图以机械僵化的方式应对生活，将生活中的各种变化性压缩到极小，并且屈服于自己的欲望或冲动，做出满足当前却殆害未来的决定，那么他就是“恶”。而“自由”，正是一个人能否战胜自己欲望和冲动的能力体现。如果说“善”是人人喜闻乐见的优良品质，那么“恶”就是皮袍下掩藏的那个“小”，每个人都有，但大多数人都极力否认。由于我心理医生的工作性质，我有机会观察到芸芸众生的各式各样最真实的问题。许多人都怀揣着一种对于生活的理想期望：“目标明确，步骤清晰，物质保证，一帆风顺，社会认可。”我们还可以将其总结得再简单直白一些：“得到我想要得到的一切。”几乎所有的心理问题都来源于此。当目标不明确时，我们茫然方向；当不能保证成功时，我们犹豫付出；当物质水平逊色时，我们焦虑不满；当社会周遭怀疑嘲笑时，简直可以戳弯我们的脊梁骨。这些痛苦都可能演化成心理问题，令我们在人生的道路上更加举步维艰。大部分的人在遇到这样的痛苦时都会有两种选择：一是责怪他人，二是责怪自己。他们都急于去做改变，想以此解决问题。但是，我对来找我咨询的人阐释的第一个观点通常都是：“别先急着改，先搞清楚这一切的原因到底是什么？我是怎么成为了这样一个麻烦缠身的人？”此时此刻的我们，绝不是凭空而来的，而是千千万万个过去的我们堆叠而成。所以，要了解现在，必定要溯源过去。而当我们回顾自己的成长经历时，必然会慢慢发现自己是怎样形成了现在的“三观”：对生活、对他人、对人生价值的观念。也许我们有控制欲很强，经常喋喋不休，要求我们听话的母亲，在她长年累月的影响下，我们渐渐认为：凡事都有绝对的“对”与“错”，而走错一步就有可能万劫不复。如果我是对的，那么你要听我的；也许我们沉默寡言，忙于工作赚钱，只对我们的学习成绩倍加关注的父亲，在他的谆谆教诲下，我们慢慢觉得：社会认可的成功才是王道，为了成功，你应该拼尽所有奋不顾身，所有的牺牲都是值得的。也许在父母营造的“一切为了学习”的成长环境下，我们悄悄形成了一种概念：人生有确定的某种“正确”或“崇高”的目标，所有人都应该帮助我实现这个目标。如果我没能实现这一目标，那我就完了，阻碍我的人则罪大恶极。也许我们在一路摸爬滚打成长起来的人生经历中隐隐感觉到，这个世界并不如我们希望的那样运转，生活和他人有时显得那样无情冷酷，我们的梦想在现实面前甚至一文不值。 在这些内心观念的影响下，我们渐渐变得刻板、自卑、优柔寡断、自我苛责、怨天尤人、害怕、惶恐、推脱责任、依赖他人……这些问题，便是弗洛姆花了三章篇幅详细描述的恋尸症、恶性自恋和乱伦固着的表现。它们出现在我们每一个人的身上，或轻或重。若这三者的发展程度都比较深，那么可称之为“退化综合症”，处于这种心理状态下的人们，无法看清自己经历的事件的真相，因为他会将自己的理解和意志强行加诸于现实之上，去追求自己理想的结果，却丝毫不管现实情况是否允许。而且，他会因为内心理想与现实的严重不符而产生各种强烈的欲望和冲动，比如非常渴望马上得到异性的亲睐，或者立刻获得成功的快感。这些欲望和冲动会使他的视野和思维狭隘地固着在一个点之上，由此作出的决定只能满足当下。因此，一个男生明明想要在学习或工作上发奋图强，却控制不住拼命去玩一个无聊的小游戏，他一边在内心痛骂自己，手却不停使唤地一次又一次刷新自己的纪录，这样空耗掉一个又一个的夜晚；一个女孩明明希望和爱人好好相处，但却总是忍不住挑对方的错，强迫对方按自己的想法来。每一次争吵冷静下来后，她都会反省认错，但下一次依然故我，她的每一个细胞都在渴望让对方以屈服来证明爱；一个疲惫的母亲明明想要对孩子循循善诱，却总是失控地对他们大吼大叫，在一次又的一次泪流与自责中崩溃。强烈的欲望表明了内心能量的匮乏，一个缺乏内心能量的人，没有能力看清现实的真相，也无力坚定地转动命运的把手，自由地选择自己未来的人生方向。他在冷静时似乎能看清自己一切的问题，能清楚明确地计划下一次该如何行动。但是，下一次身临其境，他依然会身不由己地扑倒在欲望脚下，被它所左右，然后眼睁睁地看着命运之手做出它的决定。因为，反应是由感性控制的，如果感性的力量太强，那么在感受到情绪的此时此刻，理性便几无用武之地，它就像狂风中的枯叶那样无力。只有减弱感性的力量，理性的力量才有可能与之抗衡，身逢其事时我们才能有运用理性抗衡感性的自由。因此，匮乏，让我们没有自由。 可是，如何才能不匮乏？如何才能使心智得到成长？如何才能消弭欲望的强大力量？从技术层面上来说，我们首先需要对自己有足够的了解，比如像上文说的那样，了解自己是怎样一步一步走成现在的样子。我们还需要了解这个世界运行的真相：在这个世界上，每个人都是独立存在的，每个人都只能为自己负责任，每个人也都在为满足自己而努力，你的希望，不可能成为左右他人和现实的意志，而他人的意志，也不该是你行动的最高准则。其次要在发现自身的问题后，按理论上得出的良性准则进行实践，即勇于改变行动，改变生活。很多人都觉得自己勇于改变，他们觉得自身有无数缺点，非常渴望改变它们。但是，苛责自己，只求改变外在表现的“改变”，其实是无用功，甚至反而对自我有危害性。它可能会在一次次失望后，让一个人对自己越来越没信心，越来越厌恶。做真正的改变，这一过程绝不会轻松，因为这是我们完全不熟悉的方式，完全陌生的体验，人对于未知会本能地、防卫性地产生恐惧。我们要克服自己的逃避倾向，克服自己对结果急功近利的欲求，并且不断督促自己在看似“没有一点效果”时继续前进。第三是要在实践的过程中不断地自省与反思，深刻感受实践过程中自己内心的想法和情绪，对自己之前三观形成的来龙去脉有更深的理解与体会，让自己的内心实实在在地体验到现实的改变，这样才能将原本的理论慢慢内化进感性，把“别人的”道理变成“自己的”道理。看起来不算太难，只是很抽象，不知道该怎么具体实施，而且好像很麻烦的样子，对不对？所以，这就是大多数人无法心智成熟的最根本原因，第一我们懒，第二我们害怕痛苦。你会不会老老实实地将自己不擅长的科目的课本拿出来，一字一句地研读，从最基本的理论开始重新巩固基础？你会不会认认真真地聆听伴侣的抱怨和责备，设身处地站在TA的角度，体会TA的感受？你会不会仔仔细细地回想你的老板痛骂你的每一句话，并分析它，试图客观分析评判？你会不会彻彻底底地回顾自己的某一段感情，并且尝试说清那时的对方和自己，哪些事做得对，哪些事做得不好？你会不会在看到上面的三点后，打开电脑，开始一步步地查资料，或者花钱寻求心理医生的帮助？如果你的心理医生要你每周写日记，给生活做记录；给你列出建议看的书目，要你一本本地去看，并且做笔记写体会；和你一起分析生活中无比痛苦的事，并要你尝试过去不可能选择的应对方式，你会去做吗？我们心里都很清楚，这些事做起来不仅很痛苦，而且很不容易做好。所以，我们都习惯于先让它们过去，或干脆把它们埋起来，然后乐观地告诉自己，以后不会这样了，下一次会更好，过一阵子我会处理这个问题。更有甚者，我们会选择自己愿意去做的事，然后不停地做，在无法解决问题时两手一摊：“没办法，我已经尽力了，这不是我的错。”我不知道明天会更好的机率有多大，但我看到的是，身边满是被这种烟幕遮蔽的人，在无知无觉的情况下，被命运决定了未来。所以，不要再欺骗自己是个“自由”的人了，好像什么样的人生选择都可以尽在掌握。如果你连自己的欲望都不能洞察，那还谈什么自由？文/曹怀宁 2015.11.30
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自恋，理性与情感，自由与奴役，善与恶，倒退与前进倾向 -
因此，选择善还是恶，我们人类这一尚未完成的物种，必须有相应的意识，否则，人类的“生命”就有可能在其最有发展前途的时刻终结。关照当下，科技日新月异，人类社会高速前进，高科技产品出现的同时，冷暴力和大型武器泛滥成灾，在这一分岔路口，人类需要做出选择，走向善得以前进。 -
弗洛姆的书每一本我都愿意多读几遍，例如《爱的艺术》和《逃避自由》。他客观的道尽人群中自我危机和冲突，揭示其根源，不可以去做是非评价，而是让你认识到你周围熟人朋友和你自己的心理冲突，把解读权交给你，让你在自省后更客观的去与爱周围的客体，爱世界❤️ -
这个译本的毛病不少，且不说译掉了不少弗洛姆的原注，译者将麦克斯·施蒂纳译成了“马克思·斯蒂纳”，《唯一者及其所有物》翻成了”《唯一者与他的财产》“，这种专业哲学人名术语还是统一译名为好，不少句子也是译得云里雾里、不知所云。原书应该不错，四星～ -
阿咧 -
择善而行是一种意识。 -
这本书写得很好，最后一张比较晦涩，但是如果把这本书定为58元，不值，如果有其他版本，建议买其他版本！ -
个人觉得，写得非常好，看了这本书后很多生活中的事觉得用这个理论分析都特别透彻 -
缺點：1.專業術語沒有註釋2.中間有個章節翻譯有點機翻感覺，有的長句翻的有歧義
優點：大師們的作品都是言簡意賅直擊重點
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因为《爱的艺术》认识弗洛姆，深深为他的思想深度所折服！每次看他的著作都能都了解人们行为背后的潜在原因、多发现一些原来不曾关注到的深层动机。他的著作往往薄薄一本却内容深厚，以至于永远没法说读完了他的哪一本著作，作出具体怎样的评论。只能说越来越深刻的理解他所描述的现象、分析及根源。他的著作是任何人任何时候看都不嫌早，只怕太晚。这本书里目前最大的收获就是深刻了解关于人发展的能力、退行的可能以及我们是否有自由选择的权利。很多时候我们认定正确的事，其实不一定是自身选择，同样是“只缘身在此山中”人类一员，弗洛姆用他毕生心血为我们展现新的角度，让我们有机会真正用心和思维反省自身、反省人类社会，去了解从个人到民族到宗教到国家一些举动背后的原因，以及我们是否有能力在自由意志的基础上去做出真正的选择！ -
好喜欢弗洛姆哟 -
恋死，恋母，自恋