守望远逝的精神家园

作者简介

《守望远逝的精神家园:黄河上游人口较少民族非物质文化抢救与保护研究》对黄河上游东乡族、保安族、土族、撒拉族、裕固族五个人口较少民族非物质文化遗产、历史记忆、社会结构、风俗习惯等内容进行了系统梳理，并对其文化变迁和生存现状进行了深入调查分析，并提出了一些较有见地的观点和建议。

书籍目录

第一章  绪论
  第一节  黄河上游人口较少民族人口及其分布状况
  第二节  黄河上游人口较少民族主要非物质文化遗产
  第三节  黄河上游人口较少民族非物质文化遗产的生存现状
  第四节  对保护黄河上游人口较少民族非物质文化遗产的思考
第二章  东乡族非物质文化遗产的抢救与保护
  第一节  历史来源
  第二节  人口分布
  第三节  社会结构
  第四节  宗教信仰
  第五节  风俗习惯
  第六节  物质文化
  第七节  口头与非物质文化遗产
  第八节  历史文献及社会记忆
  第九节  东乡族非物质文化遗产的现状及保护措施
第三章  土族非物质文化遗产抢救与保护
  第一节  历史来源及语言文字
  第二节  人口分布
  第三节  社会结构
  第四节  宗教信仰
  第五节  风俗习惯
  第六节  物质文化
  第七节  口头与非物质文化
  第八节  历史记忆遗产
  第九节  传承地区及传承人
  第十节  保护现状及建议
第四章  撒拉族非物质文化遗产抢救与保护
  第一节  历史来源及人口分布
  第二节  社会结构及宗教信仰
  第三节  风俗习惯
  第四节  物质文化
  第五节  口头与非物质文化
  第六节  历史记忆遗产
  第七节  “非遗”现状及保护措施
第五章  裕固族非物质文化遗产抢救与保护
  第一节  历史来源
  第二节  人口分布与语言使用
  第三节  社会结构
  第四节  宗教信仰
  第五节  风俗习惯
  第六节  物质文化
  第七节  口头与非物质文化
  第八节  历史记忆遗产
  第九节  传承地区及传承人
  第十节  保护现状及对策建议
第六章  保安族非物质文化遗产抢救与保护
  第一节  历史来源
  第二节  人口分布
  第三节  社会结构
  第四节  宗教信仰
  第五节  风俗习惯
  第六节  物质文化与历史记忆
  第七节  口头与非物质文化遗产
  第八节  抢救与保护保安族非物质文化遗产的方法和措施
结束语
附：黄河上游人口较少民族国家级、省级非物质文化遗产一览表
参考文献

编辑推荐

《守望远逝的精神家园:黄河上游人口较少民族非物质文化抢救与保护研究》资料翔实，内容丰富，注重理论与实践相结合，集资料性、学术性、实际性一体，对民族地区非物质文化遗产保护，文化产业发展具有一定的指导意义，具有较强的可读性。

章节摘录

版权页：   插图：   根据口碑资料，伊斯兰教传入东乡的时间大约是在元末明初，即1340年前后，曾经有40个伊斯兰教的智者到西北地区传教，其首领为哈木则。在首领哈木则的带领下从西域沿丝绸古道到我国的西北地区传教，先集中在临夏传教，后分散到全国各地传播伊斯兰教，其中有14位选择在东乡境内定居，其中包括哈木则本人，分别在东乡的哈木则岭、盘子沟、葡萄山、七个湾、过尼沟、沙沟门……哈木则以龙家山为传教点，改此山名为“哈木则岭”。明洪武五年（1372年）哈木则主持建造了一座雄伟的清真寺，名“哈木则清真寺”，号称当时东乡最大。哈木则殁后葬于此地，建“哈木则拱北”。哈木则之后，又有8位“赛义德”（主人、首领）来东乡传教，由阿里阿塔率领。殁后他们分别葬于东乡各地，至今东乡各地都有他们的拱北，供后人凭吊纪念。随着这些传教者的进入，东乡族便开始逐渐地接受了伊斯兰教，并有了初步发展，各地纷纷建起了清真寺，围寺而居的格局也逐步形成。 东乡族宗教信仰的一个显著特点是同一宗教之内及门宦众多，各派各门宦的教徒交错杂处，分布东乡各地。因此可以说现在东乡伊斯兰教的情况是教派林立、门宦众多，一个门宦有若干拱北，各拱北又有数量不等的信众，现在东乡地区的主要派别和门宦有格底目、伊赫瓦尼、赛来非耶、西道堂。 格底目，又称“老古派”、“遵古派”，群众普遍称为“老教”。以教派划分，属于逊尼派，以教法论，则属于哈乃菲派。唐中期从阿拉伯传人中国以后，长期受盛唐文化的熏陶，接受儒家思想最深，热爱和平、虔守传统、顾全大局、重视安定团结，至今有1300多年的历史。自16世纪苏菲派传人中国后，该派不断受到冲击，到20世纪80年代信众人数大为减少，优势地位急剧下降，但仍然是一个较大的教派，现临夏各地均有其清真寺和教徒。 伊赫瓦尼派的创始人马万福，祖籍东乡族自治县果园村，也称为“果园哈知”、“马果园”。马果园经麦加学习后，决意改革中国伊斯兰教，主张“凭经行教，遵经革俗”，宣称，信仰各门宦与伊斯兰教的教义不相符合，批驳并公开宣布退出北庄门宦，召集当时河州的著名阿訇研究宣传伊赫瓦尼主张。他们认为中国伊斯兰教中“汉化”之处颇多，缺失了原有的教旨，提出了遵循《古兰经》为唯一宗旨的凭经革俗十大纲领：一是不聚众念《古兰经》，只能一人念众人听；二是不高声赞圣；三是不多做“都哇”；四是不探望拱北；五是不聚众念讨白；六是不纪念亡人的日子；七是不用《古兰经》转“依斯尕退”；八是不干“抬太卧尔”的“尔曼里”；九是主张对“豪空”用“省海勒”（手端）；十是“尔曼里”要自己干，别人代干了不行，《古兰经》自己念，别人代念了不行。

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