新教伦理与资本主义精神
出版社:群言出版社
出版日期:2007-4
ISBN:9787800806667
作者:马克斯·韦伯
页数:252页
作者简介
著名社会学家、古典管理理论学家、哲学家，“组织理论之父”——马克斯•韦伯经典著作。全面揭示新教精神与资本主义生活秩序之间的关系。
你可以这样，你可以那样，但是你永远绕不开他。他就是韦伯。——美国著名社会科学家 根瑟•罗斯
马克斯•韦伯在社会学经典作家中，是唯一想摆脱历史哲学思维前提和演变论基本假设，并想把旧欧洲社会的现代化理解为一种历史合理化过程的结果的社会学家。——德国著名哲学家 尤尔根•哈贝马斯
韦伯以永不停息的斗争为代价获得了清晰透彻的认识。很少有人达到他那样的深度。他带来的是对人和社会的深刻理解。他对社会行动中的磨难、悲剧以及偶尔的成功的超脱的关注，使他成为社会分析的科学和艺术的至今无人能及的大师。
——美国著名社会学家 刘易斯•科塞
马克斯•韦伯是当代西方最有影响的社会学家之一。他一生致力于探讨世界各主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。他通过一系列的研究最终完成了经典名著《新教伦理与资本主义精神》。韦伯在这里力图论证西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于西方近代资本主义发展所起到的重大作用。
书籍目录
导论第一章 宗教的派别和社会的分层第二章 资本主义精神第三章 路德的“职业”观念第四章 世俗禁欲主义的宗教基础第五章 禁欲主义与资本主义精神注释后记
编辑推荐
本书在“导论”中韦伯简明扼要地说明了他的研究目的和基本着眼点，而且韦伯还以谦虛的态度着重提醒读者不要过分夸大他所做研究的价值，他反复强调，他所有这些研究都只是从一个特定的角度去进行观察的结果，这种角度绝不是唯一的，更不是排他性的，所以这些研究的结果也就不是绝对的，而是有限制的。 韦伯这部著作的“注释”部分篇幅很长，其重要性不亚于正文，有些注释长达几千字，本书的英译者帕森斯也为本书加入了一些注释，在此次翻译过程中，译者在尊重原著的基础上对原书的注释进行了调整和删节，以方便读者阅读和参考。 著名社会学家、古典管理理论学家、哲学家，“组织理论之父”——马克斯·韦伯经典著作。全面揭示新教精神与资本主义生活秩序之间的关系。 你可以这样，你可以那样，但是你永远绕不开他。他就是韦伯。——美国著名社会科学家 根瑟·罗斯 马克斯·韦伯在社会学经典作家中，是唯一想摆脱历史哲学思维前提和演变论基本假设，并想把旧欧洲社会的现代化理解为一种历史合理化过程的结果的社会学家。——德国著名哲学家 尤尔根·哈贝马斯 韦伯以永不停息的斗争为代价获得了清晰透彻的认识。很少有人达到他那样的深度。他带来的是对人和社会的深刻理解。他对社会行动中的磨难、悲剧以及偶尔的成功的超脱的关注，使他成为社会分析的科学和艺术的至今无人能及的大师。——美国著名社会学家 刘易斯·科塞
内容概要
马克斯·韦伯德国著名的社会学家、哲学家和历史学家。社会行动理论的首倡者，20世纪伟大的社会学大师。马克斯．韦伯生于德国埃尔富特，早年在海德堡大学和柏林大学攻读法律，获博士学位．毕业后先在柏林任见习律师，后进入弗莱堡大学、海德堡大学、慕尼黑大学任教。后来与W桑巴特等人共同发起创办《社会科学和社会政策文库》杂志。与F·滕尼斯、G．齐美尔等人发起成立德国社会学会。并曾参与魏玛宪法的制定工作。韦伯一生著述颇丰，主要有《新教伦理与资本主义精神》、《政治沦文集》、《经济与社会》、《科学论文集》、《社会学和社会政策论文集》等。韦伯的知识范围非常广泛，学术研究的视野也极为宽阔，从经济、政治、法律、宗教、音乐等社会生活领域到社会科学方法论都有非常重要的成果，他也因此成为享誉世界的著名思想家。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计10条)
-
豆瓣可以鼓励大家写读书笔记，也可以鼓励大家早日把“在读”的一本本书挪到“已读”里。匆匆翻了一遍，后面长长的注释都没来得及看，至少是在上火车之前读完了。囫囵吞枣是个很贴切的形容词。总有人在指责关于翻译的问题，我想除了已有的不同汉译版本之间的比较有点意义，其他的都多少属于站着说话不腰疼。有本事自己去翻啊~~~全部五章里，第三四两章基本没看懂，需要神学背景太深了，还是对开头和结尾稍微能看明白一点，就集中说这些吧。这本书的名字几乎和《通论》一样有名，特别是中国人往往会谈到这个来论证为啥在欧洲踏步进入发达的资本主义社会的时候中国还在王朝兴替的圈子里绕来绕去。单从这本书而言，作者没有对这种比较性的问题给出原因，只是从宗教上，对限定西欧一地的资本主义精神兴起给出解释。在看开头的时候，总在回想马克思在资本论的开头给出的理论。先描述一下劳动价值论后，马克思说，资本是特殊的价值，资本天生就要增殖。然后比较了一下传统那个从实物到货币再到实物和资本的货币到实物再到货币撇的两个公式，或者说，这本书就是在试图解释，为什么会从原始的公式1变到资本的公式2。这个就被韦伯叫做资本主义精神吧。看费孝通全集的时候，40年代他在抗战的后方也注意到过，随着物价特别是农产品和劳动力价格上涨，农民反而变懒了，人力车夫也在挣够了每天的饭钱后选择更多得扎堆到城墙根愉快地扎堆边晒太阳边抓虱子边聊天~~于是当时曾经随手记下来句“劳动和闲暇的权衡取舍那个拐点究竟是怎么变的呢？”按照韦伯的说法，新教的各个宗，什么路德派，加尔文宗，循道宗等等都极力想证明上帝的恩宠和理性生活，所谓理性生活就是马骏那句著名的“不能被一时的私欲所迷惑”，结果，上帝的恩宠必须通过自己不停地投身于上帝安排好你要干的工作来证明，而理性生活又让教徒不能沉溺在声色犬马之中，于是，必然开始了从简单再生产到扩大再生产的变化。最后，韦伯关注到，只要到达了这个结论，慢慢的宗教本身就如同一个用过的梯子那样可以过河拆桥了。纯粹的资本主义精神替代了“宗教的死根”。如果进一步扩展视野的话，面对现代欧洲这种高福利生活，每到节假日大家都出去玩搞得学姐到了罗马赶上周日，想买啥东西都买不到。然后对削减福利就开展罢工。韦伯又会作何感想呢？资本主义发展到后来，还是要重新面临人们选择更多闲暇的问题啊。还是那个经典的富翁和渔夫的对话，——挣钱了干吗？——挣更多的钱。——然后干吗？——海滩来晒太阳。——可我现在不就是在晒太阳么~~故事里的富翁可以傻在那，第一次听到这个故事的小朋友可以若有所思然后用在某次期中或者期末考试的作文里，但是韦伯或者马克思会怎么想呢？好吧，不扯了。 -
时间就是金钱。信用就是金钱。金钱可以生钱。善付钱者是别人钱袋的主人。信守诺言的人，可以容易募集到钱。即使是最微不足道的事情，只要它有损你的信用，也不应该去做。“除了行为谨慎、细致以外，把欠别人的东西时刻记在心上，也会让你在大家心中成为一个诚实，讲信用的人。”“要时刻谨记，你所拥有的一切并不会永远属于你，你要细致地计划生活，做到量入为出。”如果你被大家公认为一个节俭、诚实、守信的人，那么即使你一年的收入只有六英镑，也可以完成一百英镑才能做到的事情。如果每天将四便士用在了不该用的地方，那么一年下来你就浪费了至少六个英镑。这样一来，也就失去了一百英镑的意义。如果一个人每天浪费可以赚取四便士的时间，日复一日，他也就失去了使用一百英镑的特权。他们尤其认为自身不但有增加资本的责任，而本身的目的就是增加资本。违反规范的人并不是愚蠢，而是忘了责任。这是一种精神气质。诚实之所以可以发挥作用，是因为信誉少不了诚实；而美德也包含了守时、勤奋、节俭这些品质。这些美德之所以被认同，是因为它对个人产生了实实在在的利益。在现代经济制度下，只要合法，赚钱就是某种能力与职业道德的体现。职责在资产阶级社会中占有非常重要的地位。也是最具代表性的东西。资本主义经济，就好像一个广漠的宇宙，对个人而言，这个宇宙是他生存下去的，不可变更的秩序。资本主义精神的区别，并不在于赚钱欲望的程度… 中国封建时期的官员…的贪欲，毫不逊色与任何人。随着传统的崩溃，自由经济企业逐渐延伸到社会群体的内部时，新事物仍然只是作为一个实事加以宽容而已，并没有得到伦理上的认可与支持。所谓资本主义精神是一种合乎道德伦理的明确的生活准则，它必须面对最大的对手，就是我们对待新情况、新环境的态度，称之为“传统主义”。通过提高工资并不能调动获取的本能。资本主义发展的一个必要条件是在劳动市场上雇佣廉价的剩余人口。高度的责任心在这种工作中是必不可少的；而且只有这种态度才能完成这种工作。因此，人们必须将劳动作为一种目的，当作天职去完成。态度并不是天性的产物；仅凭工资或者高工资是无法激活的，只有在长期的磨练中才能唤起人们的这种意识。宗教教育最有可能战胜传统主义。资本主义精神的唯一体现着，或者主要体现着，都不会是商业贵族中的资本主义企业家；而主要是处于上升期的工业中产阶级。在经济运行的过程中也有其客观的方面——薄记方式是非常理性的。在残酷的市场竞争中，那种原有的，田园牧歌式的状态顿时瓦解了。大量的财富被积聚起来，而这些财富并没有被用来进行贷款而从中赚取利息，而是被重新用于商业投资中。近代资本主义扩张的动力并不是用于资本主义活动的资本额，重要的是资本主义精神的发展。新型企业家具有坚定不移的道德品质，以及对事物敏锐的洞察力和执着的行动力…就是这样一些道德品质却与那些适应传统主义的道德品质有着天壤之别。这些人都具有极强的自我控制力，他们不但精明强干，而且很讲信用，总是把事业放在第一位，并且严格的遵守资产阶级的观点和原则。连续不断的工作已经成为他们生活中必不可少的一部分。… 在现实生活中，事业才是他生存的动力，而不是因为生存才来经营事业。当然，仅仅依靠对财富的追求，从而获得权利和声誉的欲望也在起作用。如果将赚钱当作是每一个都必须追求的目的，或者是看作一项职业，那么，这种观念就会与那时的伦理道德背道而驰。传统教义却把资本主义这种获利的精神视为是卑鄙无耻的，至少是不被伦理道德认可的。只要他们始终依附于教会传统，他们的终身事业不过只是道德上毫无建树的东西，他们的事业虽然得到了认可，但是，与教会的高利贷教义仍然存在矛盾。当一个人为很多很多人提供了就业机会，而且为自己的家乡的经济发展提供帮助的时候，他自然就会非常的自豪和喜悦。这种经济必须严格核算，从而富有远见地追求它想要达到的经济成功。资本主义精神的发展可以理解为理性主义发展的一部分。事实上，我们可以完全依照不同的观点，并在不同的方向上使生活理性化。理性主义实际上是一个历史概念。它是一个由 所有事物构成的完整的世界。 -
加尔文认为，积累财富对教会来说，并不是一个阻碍教会发展的因素，反而会使教会的威望得到更大的提高，这是非常有益的。唯有辛勤劳作而非闲适享乐才不失为一名上帝真正的信徒。万恶之首便是虚度人生，并且在本质上是最不能被宽恕的罪恶。人生苦短，生命无限宝贵，因而要以正确的态度选择人生 。那些人际交际，无聊闲谈，享乐诱惑，以及嗜睡恋床…所有这一切都是应该列入道德谴责的范畴。上帝更乐于看到他的信徒从事某种职业来贯彻他的意志。与修道院的那种禁欲生活相比，清教徒弃绝性欲的禁欲主义只是在某种程度上与前者有所不同，原则上两者是保持一致的。在他们的婚姻观念中，性交也只不过是为上帝增添荣耀的一种手段，因为上帝有言人类应该“孳生繁育”…将劳动本身定义为人生的要义，即是上帝的圣训。巴克斯特强调，财富不会使任何人避免“不劳动者不得食”这条戒律的约束。即便是富人也不例外 。从事一项正当职业乃是每一个人最可贵的财富。对于人能否同时从事多种职业这一问题，清教徒是持肯定态度的，而前提条件就是不能损害到公共利益或者个人利益。清教徒常常为此争辩：期待贫穷无异于希望自己身患重疾；表面上是为了弘扬善行，实际上则消损了上帝的荣光。最为不可饶恕的做法就是，能够自食其力却乞讨度日。这种行为不仅犯下懒惰之罪，而且违背了使徒自己所说的仁爱的天职。强调禁欲 在固定职业中的重要作用，为近代的专业化分工提供了道德上的依据；而且以神的旨意来作为追逐利润的动机，也使商人们为自己的行为找到了正当的理由。犹太人在政治舞台上锐意进取，而敢于冒险的资本主义则表现出贱民资本主义一类的精神气质。而清教徒的性格特质是合乎理性的组织资本和分工劳动，他们只是从犹太理论中选取符合这一目的的内容。清教徒对禁欲主义的称颂以及他们自身所形成的职业观，必然对资本主义的生活方式产生直接的影响。毫无节制地享受人生以及它所提供的一切——这是清教禁欲主义竭力反对的人生态度。封建势力同君主势力沆瀣一气，采取法律手段保护寻欢作乐者，压制打击新兴的中产阶级道德和反对专制统治的禁欲主义的宗教团体，这种情况和现在的资本主义社会总是保护埋头苦干者而压制打击无产阶级的道德观与反集权专制 的工会是一样的道理。所有毫无节制的生活方式都会使人背离宗教，因此必然被理性禁欲主义者视为罪大恶极。或许没有任何国家在立国之初就会像英格兰那样拥有如此数量的大学毕业生。对所有沾染迷信气息的东西，对带有神秘获救或者圣礼获救色彩的事物，清教徒都痛恨之极。而一种伟大、且常被说成是有伤风化的现实主义艺术在荷兰幸免遇难。生活步调划一的强烈倾向在很大程度上助长了今天资本主义对生产标准化的关注，其理想的基础就在于抛弃了对肉体的所有崇拜。在清教徒的势力范围内，理性的资本主义生活的发展都受到清教世界观的影响，而且是始终唯一一致的影响，并孕育了近代经纪人。十七世纪这个伟大的宗教时代，为后人留下的讲求实利的东西，竟然是一种善良得惊人的，甚至善良得有些虚伪的良知，这却是为后人获取金钱的唯一因素，只要获取金钱仍然是合法的行为…资产阶级商人渐渐意识到自己已经充分的享受到上帝的恩宠，而且实实在在的得到了上帝的祝福。宗教禁欲主义的力量为这些资产阶级商人提供了有节制、态度认真、工作异常勤勉的大量劳动者，这些劳动者会用对待上帝赐予的毕生目标一样对待自己的工作。最后，这种禁欲主义还为了安慰资产阶级而提出了信念：现世财富的不均分配完全是由神意天命决定的…加尔文自己曾做出这样的论述：人们，也就是从事体力劳动和技术劳动的大众，只有当他们穷困的时候，他们才会顺从于上帝的一切安排。…… 这种说法已经被世俗同化：劳动大众只有在需要的迫使情况下才会不情愿的劳动 。这种对资本主义经济的主要观念做出的系统阐述，渐渐融入到了低工资-高生产率的流行理论里。在构成近代资本主义精神以及整个近代文化精神的诸多要素中，有一种以职业概念为基础的理性行为，就诞生于基督教的禁欲主义中——这也是本文试图论述的观点。清教徒希望在一项职业中倾注热情，而我们的工作却出于一种被迫。当禁欲主义开始重新塑造尘世，并且将它在尘世的理想树立起来，物质产品对人类的生存便形成了一种前所未有的控制力量。依赖于机器的基础取得彻底胜利的资本主义，再也不需要这种精神支持了。那种责任天定的观念，在我们的生活中也像大势已去的宗教信仰一样，只剩幽灵在一边徘徊。对于这个文化发展的最后阶段，我们可以这样评说，即“专家没有了灵魂，纵欲者失去了心肝；这个废物只是幻想着自己已经达到了一种前所未有的文明程度”。但是我们也应当并且必须探究新教的禁欲主义在其发展中，以及其特征上又是如何受到整个社会条件尤其是经济条件影响的。
精彩短评 (总计37条)
-
读这本书之前一定要对西方宗教有一定的了解，特别是宗教改革前后。否则前几章都在加尔文教和路德教以及其他的分支之间来回比较，会晕。||
韦伯从对新教禁欲主义、职业观的演绎，抽出了影响资本主义精神形成的因素。禁欲主义形成了以劳动获得上帝恩宠和永世救赎的新教价值观，获得财富是正当的，无所事事和奢侈挥霍为清教徒不允。当宗教精神逐渐衰落，世俗化的宗教精神演变成了资本主义精神。 -
看书还是讲机缘的。这本书我前年买的，当时读完了还真看不太懂。在读完欧洲那本书后，再翻出来看，发现自己似乎懂了一些。 -
虽然没完全看懂，但是确实经典~~~ -
看不进去，是我现在一直在看小说还是翻译的问题，又或者本书就是这样 -
反正我是没怎么能看进去 估计是翻译问题 -
这个版本的翻译有些晦涩和难懂。作者的中文功底不咋的吧？囧 -
插图和翻译真偷懒。 -
这个版本翻译的比较烂，不建议大家选这个 -
2010-10-13 在读，哎呀那时还没毕业呢，经典著作。 -
作为门外汉基本不明白他在说些什么，此书并不属于入门级书籍，不建议外行阅读。 -
我无法打分，因为我看不懂，哪个高人帮我讲解下 -
韦伯的视角很独到 -
大一学国际关系时就把它列为必读书目，多年之后才终于拜读。看的是群言出版社的版本，不是这个。在单位图书馆借的，断断续续读了半年才读完。可能是翻译的问题，还有缺乏相关文化背景，先读完一本导读的我读这本原著还只读懂了一两成，完全没有达到预期的“高山仰止”感，到后来却变成了一字一句的艰难较劲。从豆瓣上看到这么一段书评，心里也释然了一些，大概真的是版本问题：“群言出版社2007年4月出版了一个新的版本，译者为龙婧。这位署名龙婧的译者后来被上海的青年学人王晓渔“挖掘”出来，并誉为“史上最牛的译者”，因为这位译者短短三四年间，竟然出版图书达23种之多，横跨文史哲等领域，可见她翻译的《新教伦理与资本主义精神》是何等质量的图书。” -
优越感，优越感，优越感呐优越感 -
这本书大概是使用google翻译功能攒出来的，绝对是我见过史上最烂的！！！ -
MARK -
经典就是这样被神翻译给毁了。 -
哇哈哈 加油 -
版本的问题使阅读成为一次华丽的冒险 -
您还能翻译得再差点么 -
没怎么读懂 -
这经典之作是好，但这个版本翻译太差，连基本的通顺都达不到，看了开头部分，无法再读下去，只好换个版本再读了。估计广西师大的那个版本不错。 -
后面讲新教伦理那部分真的没读懂。 -
优于三联的版本
-
看不懂不知道在说什么。翻译的语句给人一种割裂的感觉非常飘忽，另外应该还是需要对所谓新教的知识有一定了解吧 -
翻译的像一坨屎！ -
一个读社会学研究生的人推荐给我的，的确是很枯燥的一本书，看第二章的时候就准备放弃了两三次。。 可能我对西方的历史、社会背景都不是很了解的缘故吧，读到什么都感觉比较陌生。但很好的就是有了一个简单的框框在脑子里。哈哈哈·· 所以推荐啦～
ps，要精心的看啊，燥的时候不要看 -
囧破的看不懂的书 = = -
以后绝不在为了名著而读 -
这个版本翻译超差。 -
当然指的不是译本。对于圣教徒来说，身外之物表示那件“披在肩膀上、随时可甩掉的轻飘飘的斗篷”，但命运注定将这件斗篷变成一只坚硬的牢笼。物质产品对人类的生存便形成了一种前所未有的控制力量，这种力量的增长速度很快，而且无法摧毁或消灭。今天降生于这一机制时代中的任何一个人的生活，都被这些无法抗拒的条件决定着，而且不仅仅是那些直接参与经济中获取利益的人的生活。或许这种决定性会一直持续到人类将最后一吨煤烧光的时候。急需自省，虽然不可避免地陷入洪流卷入链条，但是懂得适度与正当，东方式的体察也很有意义！太精湛！更想看韦伯关于个人主义的见解了。 -
虽然很有名，但老实说我看不懂 -
不小心买了很恶心的译本…… -
只看第二、五章和导论 -
一把年纪了才读过这个……拿来分析藏传佛教受挫。 -
谢谢此书对我选修课考试的巨大帮助。 -
豁然开朗......神奇的。膜拜一下翻译