記憶之術

出版社:大塊文化
出版日期:2007-04
ISBN:9789867059765
作者:法蘭西絲．葉茲（Frances A. Yates）
页数:584页

作者简介

古希臘人開創許多門藝術，其中包括了「記憶術」。詩人兼哲學家賽莫尼底斯，是公認發明這門技藝的人──在一次宴會廳突然坍塌後，罹難的家屬無從認屍，就是他按記憶說出死亡賓客的座位與名字的排序。「記憶術」建立起主宰西方十數個世紀的心像記憶法傳統。在古希臘，記憶女神妮摩姬尼乃眾繆斯之母，可見在印刷術尚未發明之前，擁有記憶本領的重要性。記憶術可說是西方文明最不可或缺的一環──整理記憶方法的歷史，觸及宗教、藝術、文學、哲學、心理學、倫理學，以及科學方法的歷史。我們一旦細查這些深遠的相關性，更覺得這一趟探索不僅開啟了觀察西方文化的視野，也界定了幽遠文明的一些最重要的發展。這門技術仰賴的深層視覺記憶官能，其實是現代人早已不懂得運用的。想像在印刷術發明之前，人們如何學習把龐大的知識庫記在腦裡？如果真具備那種鍛鍊過的記憶能力，對現今的你我顯然也將啟發良多，甚至是莫大的優勢。本書係蘭燈書屋「當代文庫」(Modern Library)二十世紀百大經典之一，也是近代第一本有關記憶之術的英語專著。自初版至今，一直以其簡單易懂而深具啟發意味的洞察力，廣受不同時代讀者的喜愛。

内容概要

法蘭西絲‧葉茲(Frances A. Yates)

英國知名歷史學家，曾任教於倫敦大學華堡學院，並榮膺大英帝國司令勳章(Order of the British Empire)以及大英帝國二等女爵士(Dame Commander of the British Empire)等尊銜。另著有《布魯諾與赫米斯知識傳統》(Giordano Bruno and the Hermetic Tradition )(1964) 以及《玫瑰十字啟蒙》(The Rosicrucian Enlightenment) (1971)等。

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精彩书评 (总计1条)

  •     真的不敢說我讀懂了，畢竟背景知識缺失得太厲害，很多地方都是迷迷糊糊的，但是的確很久沒有這麼用功看一本書了，雖然只是為了報告。舊書了，所以沒辦法要求方法，基本上都是不同階段記憶術的疏解，當然了，記憶術只是一個角度（說幌子也可以），背後透出來的是古典時代-中世紀-文藝復興的知識變遷，以及不同時期人們看待知識的不同態度與方法。遺憾的是太多篇幅用來疏解了，所以「義理」之外的幾乎沒有。比如花了三四章的篇幅來討論布魯諾的記憶術（對，就是小時候世界史讀到因為維護日心說被燒死的那位），基本上認為他嘗試構建一套新的宗教系統，但是布氏在寫書之外究竟干了什麼，基本沒講。難道他不會去宣傳自己的學說嗎（不然巴巴從威尼斯跑到法國幹嘛）？這種過程才是活生生的呀！但是回頭看看人家初版日期，算了。這一版的翻譯很好，除了偶爾出現一兩個錯字、病句，譯文蠻雅緻的，很見功力，英文版真心看得太痛苦了，一對對看不懂的人名加術語。比起中信出版社那版更是不知高到那裡去！不過基本上這個出版社也不會出什麼好書，或者說，有一些好書就是毀在它手上！筆記分割線創始人S的故事，安排有序是牢記的要素；西塞羅：羅馬演說家利用場所和影像鍛煉記憶的方法。（視覺在記憶中的重要性）記憶術屬於修辭學的一部分，是雄辯者用來增進記憶力的技巧，演說者憑藉記憶術可以將長篇講辭一字不漏背出。記憶術隨著修辭學進入歐洲經典文化，指導一切人類活動的古聖先賢定下的那些鍛煉記憶的要則，一直到相當晚近才被遺忘。《獻給赫倫尼》中關於修辭學五部分的論述：inventio、dispositio、elocutio、memoria、pronuntiatio最早的專書在中古時代也常被用到；解說此書的難處，論說對象的問題「因為記憶場所很像書寫用的蠟板或紙草，影像就像字母，影像的安置與次序就像手稿，憑記憶述說就像誦讀手稿」。場所：非常具體的，考慮到大小、距離、光照等種種問題。影像：例子1包含生動的、戲劇性的、鮮明的人物，有附件幫忙提示存錄在記憶里的整件「事物」。總的來說，西塞羅只是複述了前人的觀點，並且《赫倫尼》這部著作也被錯誤地歸於他名下。（論雄辯家）昆蒂里安的觀點與《赫倫尼》的作者和西塞羅不同，認為在場所中設置影像，用以勾起某種情緒以幫助記憶，是累贅且不實用的。（雄辯教育）第2章：希臘的記憶術：記憶與靈魂希臘記憶術沒有流傳下來，材料是三部羅馬著作賽莫尼底斯作為記憶術創始人的身份；某種形式的記憶術可能是吟遊詩人和說書人自古就在運用的（沃特·翁的研究）《邏輯討論》代表詭辯學派的學說，作者提問：記憶術是否是他們表現學說魅力的手段之一。亞里士多德《論記憶與回憶》第3章：中古時代的記憶術馬堤亞納斯《語文學與莫丘里的婚禮》文科七藝的擬人化形象學問撤退到了修道院里，為雄辯而創的記憶術失去了用武之地中古時期的技巧記憶完全是以《赫倫尼》談記憶的部分為基礎，並且在經院哲學家眼中，技巧記憶已經不再屬於修辭學的範疇，而應當歸入倫理學，放在「審慎」這一德性之下討論。古典修辭學傳統在中世紀早期以「作文手冊」的形態出現，這門學問教的是作文寫信，以及公文體例。認為技巧記憶關乎記得天堂地獄、關乎「記憶筆記」的諸多德行於罪惡，而經院哲學家們可能接受了這種看法。經院哲學式的技巧記憶：它相當程度上是遵循圖里亞斯（西塞羅）法則的，卻用道德化和虔敬式的意象改了模樣。技巧記憶本來是運用那些美得耀眼或醜得刺眼的生動影像的，但在經院哲學家那裡，所謂有所用力的影響被加以道德化，成為美麗或醜怪的圖像當做追求天堂或避免地域的心靈圖像的「有形物質意象在某種莊嚴的建築物內部按照次序排列下來。」經院哲學家對於亞里士多德學說的「歸化」，并以之改造圖里亞斯記憶法則。第4章：中古時代的記憶與意象形成圍繞三個問題：中古時代的人那麼喜歡醜陋的、怪癖的影響，是否與記憶有關？中古時代的手抄本以及各種形態的美術作品（繪畫、雕塑）呈現那些奇怪的形象，是不是當時的人為了記憶而遵照古典法則所構建出來的方便記憶的影像？13、14世紀的新意象大量增多，是否與經院派人士重新尊崇記憶有關。印象深刻：《神曲》的闡釋例子。書裡想表達的是不是這樣一種狀態，以阿奎那為代表的經院哲學家對於記憶術的再造與強調，無形中渲染了這樣一種關於記憶術的氛圍（佈道宣講確實也反復用到了這種方法），使得作家、藝術家在創作的時候無形中也受到了影響，而他們創作出來的作品，又反過來增強了記憶的影響。第5章：記憶論述15、16世紀，沿襲《赫倫尼》的法則、場所、影像等等，差別在如何詮釋第一部印刷本的記憶論著（1482）講的仍然是中世紀那一套，並沒有顯示出文藝復興的特性最初的改變在於，更多的資料被發掘出來，人們不再需要只是依據第一、第二部修辭學來建立記憶與德行、審慎之間的關係，記憶重新從修道院進入世俗世界聖多名我會修士的記憶論文但是看到這裡，除了說明古典時代的記憶術一直流傳下來，中間因應不同的情景作出調整之外，還能說明什麼問題呢？？單純梳理不同時代的記憶術沒有什麼意義吧。似乎看不出來記憶術被用來記住新知識之類的。印刷術對於記憶術的破壞。記憶術與中世紀、經院哲學畫上等號，受到排斥（伊拉斯謨）。在16世紀有衰落的趨勢，但是受到新柏拉圖主義的接納。第6章：文藝復興時期的記憶卡米羅的劇場屬於新柏拉圖主義流派之下，記憶術是舊瓶，裡面裝的是文藝復興時代玄秘哲學的新酒。卡米羅當做劇場基礎的七度量，還有赫米斯傳統《牧人者》所說的七治理者典故，並且延續到了神能數字，進入神性的深奧之中。卡米羅在赫米斯學說中的浸淫，反映在他的記憶系統上。是因為他相信人有神性，所以發出能把全宇宙記住的豪言壯語。如神的卡米羅能居高臨下、從宇宙的起始往下看而記住全世界，就好像他是上帝一樣。以這種學說為基礎的記憶系統，雖然沿用本來的場所和影像，卻與以往時代的場所影像使用有極其明顯的不同含義。以前的人容許使用影像來記憶，是承認自己力有不逮。卡巴拉玄秘哲學的影響卡米羅把記憶術帶入文藝復興的潮流走向，讓菲齊諾與皮可、法術家與玄秘哲學家在他的劇場里并坐，並且納入了文藝復興中隱含的赫米斯知識傳統和猶太玄秘術，即所謂的新柏拉圖主義。菲齊諾的法術怎樣在按照古典原則使用場所和影像的記憶系統內發生作用？秘訣在於把記憶用的影像當做內在的符咒。卡米羅與伊拉斯謨的朋友的會面，實際上代表了文藝復興兩種不同的思潮的碰撞。這一部分是迄今為止最精彩的，或者說終於看到了我想看的東西，即卡米羅的劇場怎樣體現文藝復興時期知識的新動向。第7章：卡米羅劇場與威尼斯派文藝復興卡米羅不屬於15世紀佛羅倫薩的文藝復興，而屬於16世紀威尼斯的文藝復興，雖然吸收了佛羅倫薩的影響，卻表現出典型的威尼斯樣貌，特色之一就是西塞羅式的雄辯辭藻。劇場立足于威尼斯派文藝復興的中間，和威尼斯文藝復興一些最典型的產物，入雄辯術、意象比喻、以及建築都有整體呼應的關係。（比如說為什麼要以劇場的形式呈現，跟當時的劇場復古風潮有關，人文主義者找到了相關劇場論著）第8章：盧爾主義的記憶術盧爾做過吟遊詩人！！！與聖方濟各修會的聯繫（沒有受到多明我會的接納），考慮到教會的流動性與影響力。不屬於古典修辭學脈，受奧古斯丁、新柏拉圖主義的影響；不使用影像、而是字母符號，並且不是靜止的，是運行的。靈魂三力：記憶、領悟力、自由意志以樹作為場所系統偽盧爾主義的盛行（文藝復興理解的盧爾），煉金術、法術等等第9章：布鲁诺：影子的秘密布魯諾能找到結合古典記憶術與盧爾之術的方法，是基於能夠把兩者都極度玄秘化。他把古典記憶術的影像放在盧爾的組合輪形上，影像卻變成魔法的，輪形也變成咒語法術的輪子。結合古典記憶術與盧爾之術究竟是目的，還是一種手段？第10章：伊拉斯謨、拉姆斯對於技巧記憶的否定（尤其是影像部分），與他們對於經院哲學的反感密切相關，中古記憶術中的影像常常要跟經院派的道德聯係在一起拉姆斯記憶法跟盧爾主義的聯繫，缺乏證據。第11章：《印記》的秘密三十個印記，布魯諾在處理兩套概念，記憶的與占星術的，將盧爾式組合與猶太玄秘法術混合。布魯諾似乎是要我們看見饒富意義的記憶雕像從無到有，去蕪存菁釋出形狀，從而深入這項創造藝術的核心（聯繫繪畫、雕塑、詩歌）。在布魯諾秘教式改頭換面下，記憶術變成一種魔法及宗教兼而有之的技巧，是一種與宇宙靈魂相連的辦法，成為赫米斯神秘崇拜的一部分。記憶術不是這種宗教的掩飾或幌子，而是這個宗教的重要組成部分，要依賴記憶術才能進入這種宗教的內核。也就是說，布魯諾實際上在塑造一種宗教信仰，但是這樣一來，書裡的論述就太過學理化了。不單是這一部分，全書的論述都糾結在理論敘述上。第13章：最後的記憶論《雕像》對於布魯諾而言有三重作用，一是用神話形態說明古代真正哲學與宗教的真理，而他相信自己正在重振古代哲學。二是當做記憶影像，裡面包含要領悟古代哲學真理的意向。三是雕像是藝術完美的魔法記憶影像，術者可以藉它們而接觸到神性與魔界的智能。認為說把布魯諾與秘密結社的運動聯想在一起的行為是不可靠的，但是如果他那麼努力去構築一套理論，並且曾經周遊列國去傳播它，為什麼我們看不到他理論之外的東西，他到底干了什麼事啊？！最後，弗洛德劇場記憶系統、倫敦世界劇場，維威楚亞斯建築學的影響（文藝復興的再解讀）萊布茨尼的符號學

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