眼前
出版日期:2016-2
ISBN:9787549573727
作者:唐诺
页数:314页
作者简介
像是安排一趟远行，设定的目标是《左传》，想办法在那里生活一整年，不一样的人，不一样的话语，不一样的周遭世界及其经常处境，不一样的忧烦和希望……远游回来，就是这本《眼前》了，我的读《左传》之书。
我设想每个人的视线都是一道道光、一次次的直线，孤独的，能穿透也会被遮挡，能照 亮开来某 个点、某条路径却也总是迷途于广漠的幽深暗黑空间里时间里——春秋时日那些人的眼前，《左传》作者的眼前，我的眼前，我希望能把它们叠放一起；我想象这些纵横四散的直线能相交驳，这样我们就可望得到一个一个珍罕的定点，知道自己身在何时何处，这也是最基本最简单的“定位”方式。
《左传》这样一部破旧沉厚的阖上之书，仍让我感觉蓄着风雷，有我还不知道以及永远不可能知道的某些东西，好像还听得到远方隐隐滚动的雷声。
——唐诺
唐诺反复出入《左传》的世界，一次次试图走入子产、赵武、申公巫臣乃至孔子、左丘明等历史人物的内心世界，探索春秋时代最杰出的头脑在其时其地究竟看到、想到了什么，他们某一言行究竟有着何种深远的积淀与思考，从而认出藏在历史缝隙里最好的人最好的事，也让春秋时代呈现出一个更为复杂深邃、立体可感的世界。情欲之事、鬼神之说、弭兵之会、小国家的大灵魂、两千多年前的梦、春秋战国的繁花般思维……由此出发，作者旁征博引，以文学的视角，围绕八个问题进行叩问和延伸，令人惊叹地将实然历史变成哲学思索的场域，陈旧的千年文本开始荡漾进此时此刻，是为《眼前》。
书籍目录
（自序）信它为真，至少先这样
为什么会是子产？
来想象一个作者
两千多年前的一个梦
《左传》的情欲乱伦之事
一场盟会、一个国君和一个老人
很荒唐的战争
音乐，或者，乐
船身上的刻痕
内容概要
唐诺
本名谢材俊，一九五八年生于台湾宜兰，毕业于台湾大学历史系。
曾与朱天文、朱天心等共组著名文学团体“三三集刊”，后任职出版公司数年。
近年专事写作，曾获多种文学奖项，朱天文誉之为“一个谦逊的博学者、聆听者和发想者”。
2013年出版散文力作《尽头》，探索极限和人的现实处境，获评《亚洲周刊》年度十大好书与台湾金鼎奖。
发布书评
精彩书评 (总计6条)
-
自序 信它为真，至少先这样上一本书《尽头》，整整用掉两年半时间，写得很疲惫，也有某种出清之感，好像会的东西全部讲完了（我每写完一本书都有这一感觉，只是这回特别强烈特别真实），所以当时我说，接下来我要很轻快地写出“小书”，看看还能否愉悦地叫唤出不同的什么—像是安排一趟远行，设定的目标是《左传》，想办法在那里生活一整年，不一样的人，不一样的话语，不一样的周遭世界及其经常处境，不一样的忧烦和希望。我预想共八个篇章，八个话题，每个话题用一万字左右讲完。所以，远游回来，就是这本《眼前》了，我的读《左传》之书—惟一出错的是字数，每一篇章都陡然地膨胀一倍有余，遂成为一本稍厚的小书。丢脸的是，我的一干友人对此好像全不意外，每个人都是那种“早就晓得一定会这样”的有点气人的漠然表情。这本书有一参照之书，那就是博尔赫斯写《神曲》的《有关但丁的随笔九篇》，他五十岁左右的作品。我仿用的不只是他的书写体例而已，更重要是他的书写和《神曲》这一文本的“关系”，尤其是其中的信任关系。也就是博尔赫斯多次引用的诗人柯勒律治名言：“诗的信念，就是自愿地把不肯轻信的念头高高挂起。”进一步明说便是：“当你下定决心不再怀疑，你就能读到一本好书了。”——《神曲》写出了我们今天或更不愿相信就是那样的地狱、净界（炼狱）和天堂，我们当然可以就此大大争辩一番，但这势必把我们困在这个可能是无止无休的话题里，而这只是《神曲》的设定或说背景而已，也就是我们根本还没出发还没真正开始，也就是诗本身；而且，当我们的心思集中在这样的真假分辨上，我们就很难去听但丁实际上说了什么，这是一定的。所以博尔赫斯说他宁可先相信但丁所讲都是真的，好真的进入，“我认为有这种天真的观念，即我们正在阅读一个真实故事的想法还是合适的，它可以让阅读把我们牵住……至少在开始的时候应该这样，最好能跟上故事的线索。我想谁也不会拒绝这么做。”这一回再读《左传》，我（已经过了五十五岁，比当时的博尔赫斯再老一些，第一次读《左传》是三十五年前，已经又多知道了不少事情，也完全清楚很多所谓的“事实”其实都是脆弱不堪的，更多时候只是一堆事件随机的、暂时的搭建）也试着信《左传》为真，先努力跟上书写者的想法，以及他看到的、看着的世界变化。信《左传》为真，极可能比信《神曲》要稍微困难些而且多有顾虑，只因为《左传》毕竟仍是历史，有实人实地实事的更大抓地力及其种种紧张和要求；但我想，这也恰恰好意味着，人们更容易怀疑它从而远离它，错失掉它的大部分内容，更不必说那些必须认真一点、看着它久一点才会注意到、会浮现出来的东西。怀疑是有益的健康的，当然如此，但怀疑跟所有的东西一样，仍受制于边际效益递减这一无情的法则，时间一久（比方持续一百年两百年），其效益会逐渐穷尽、归零，甚至成为负数，并显露出一种苍老的残暴（如“思想初生时是温柔的，当它苍老时却总是残暴的”）；而怀疑另一个通则般的特质是，它一向比较容易，人甚至不必准备什么，只要学会说“不”就行了。容易的东西不见得不对，但总是一下子来得太多需要打扫清理，还往往固着为一种习惯，也仅仅只是个习惯而已。信《左传》为真，倒不是拒绝日后历史研究（包括人类学考古学的有益加入）对这本书，以及它所讲述那个时代的更正确发见及其必要更正（事实上这已不知不觉成为一个认知基础，我们都站在这一修正过的基础上），只是除此而外不急着怀疑而已—对所有未经证实为误的东西，对那一整块最该要人沉静下来的宽广灰色地带，最有意思的东西都在这里。还有，就是不让无谓的怀疑分神，不让怀疑弄得自己寸步难行，扯毁掉一整个图像、一个时代的可能完整面貌。真假对错自有其更深沉的意思和更多面向，尤其在纵横交错的历史里，更多时候它只是不足、不完整以及人不那么恰当又难以遏止的想象力而已。理论（基于某种一以贯之的基本要求）往往容纳不下它，甚至文字都还装不住它们，只有人心、够坚韧的人心还勉强可以，因此成为必要，否则，在最终的揭示到来之前（也许永远不会来），我们就再找不到另外的地方完整地存留住它。于此，惠特曼愉快地宣称，也许太轻快了些：“你说我自相矛盾，我当然是矛盾的，因为我心胸宽阔。”但也正因为惠特曼的如此兴高采烈，让我们颇清楚看出来，这里面，有一种很特别的自由，一种不被怀疑倒过来抓住、限制的自由，一种不必动辄舍弃、得以窥见世界较完整形貌的自由，一种人可往四面八方而去、向各种远方各个深处的昂然自由。把《左传》当一个文本，信任这本书，让书写向着这本书而不直接是那个时代，连同它的选择，连同它的所有限制，这一转折因此也有多出来的可贵东西—如列维—斯特劳斯说的，不只是人们做了什么，还有他们相信什么，或者认为什么是必须做的。“它可以是发生在实证领域中的事物，也可以是一些人在思想上经验着的东西，尽管这些人在观察他们自己的感性材料时不免有失偏颇，但他们的意愿在于发现什么是恰当行为的规定性。”也可以这么说，较完整的人乃至于人的历史，应该包括他所做的和他所想的（“在思想上经验着的东西”，说得真好）；还有，在“做”与“想”的反复交错之间出现的种种参差、延迟、落差和背反；还有，对此结果又再发生的进一步感受、反省和思维。人究竟在想什么？能想什么？这本书，反反复复想过不少书名（我一直是那种认为书名不是太重要、认为书名总有虚张声势之嫌的人），最终才决定就叫它《眼前》—复数的眼前，眼前加s，眼前们。很多人，包括站不同空间位置乃至于不同时间里的人，子产的、赵武的、叔向的、夏姬和申公巫臣的、宋襄公秦穆公楚庄王的，以及孔子的云云；还包括《左传》作者的眼前、两千多年后我自己此时此地的眼前。每个人都有他看着的东西，有他想望和担心忧烦的东西，有他对自身处境的种种察知和猜测，不得不做的猜测。杨照，这位我愈来愈佩服的书写者、不惧也不懈的解说者，和我是高中和大学历史系的前后期，后来还去了哈佛继续史学之路，拥有我缺乏的严谨史学根基。《尽头》写完后，杨照曾在他的广播谈话时问我 ：“为什么从不考虑写历史方面的东西？”现在回想起来，杨照应该是已知道我打算以《左传》为下本书的对象，做球给我，是主持人的技巧。我当时鲁钝地不察觉，只模糊地回答他，当然也都是真心话：也许，如今写实然世界的东西太多了，实存变得太理所当然，也占去了几乎所有的可能空间，我趋向于多想一些应然层面的东西；还有，也许年纪大了，读人类历史愈来愈不愉快……今天，依我自己看，这本《眼前》仍是“文学类”的。书写规范上，我们给了文学多点宽待，允许它说一些稍稍过火的话，但这并非没代价；我们会追讨其成果，要求文学讲出进一步的话语，提出它独特的、通常是一个个具体而专注的发见—每一种书写体例都有它的“报称性”，这在书写各自进行的漫长如河时间里自自然然地形成，其实仍是公平的。我设想每个人的视线都是一道道光、一次次的直线，孤独的，能穿透也会被遮挡，能照亮开来某个点、某条路径却也总是迷途于广漠的幽深暗黑空间里时间里—春秋时日那些人的眼前，《左传》作者的眼前，我的眼前，我希望能把它们叠放一起；我想象这些纵横四散的直线能相交驳，这样我们就可望得到一个一个珍罕的定点，知道自己身在何时何处，这也是最基本最简单的“定位”方式。每写完一本书都不得不缓缓告别自己一些东西，像雷蒙德·钱德勒所说的“漫长的告别”那样。我的这本《左传》，墨绿色布面精装，是完整《十三经注疏》的其中一册，我大学二年级时发狠一次买齐，存了不少时候的钱，在那个比较穷的时代和年纪。我还完全记得它的崭新模样，“崭新得如一个新月，一副新牌”。三十几年后，它已开始解体了，靠着布质纤维不绝如缕才让封面不致脱落。还会像从前那样一而再地读它吗？这样一部破旧沉厚的阖上之书，仍让我感觉蓄着风雷，有我还不知道以及永远不可能知道的某些东西，好像还听得到远方隐隐滚动的雷声。现在它就躺在咖啡馆桌上我的手边，不知道是巧合而已还是有着另外的奇妙原因，我最近几本书总是结束在这样天气转凉的时日，我无来由地想起这一句歌词：“时间像开玩笑一样地过去了。”真的，时间的确像开玩笑一样地过去了。 -
1、第一章唐诺不是在探究历史，而是在探究历史中那一时期——春秋时期，某些代表性人物的意识、处境与选择。他选择了子产这一个代表性人物，由他作为那个特殊时代最为理性的代表，从他的选择与行为开始，一点点蔓延，谈到大国小国人们的心理状态、政治权利、理性宽容等一系列问题，直到当下，当下人们的处境与心理状态。他的探讨算不上严密，不过既能天马行空、又能游刃有余，回归原点。我们不能像祈求历史或者哲学论证那样，从他那里祈求什么完全正确的东西。不过，他那种像火花四溅一般，思考问题的独特方式恰是最吸引人的，况且他说话又是那么妙，那么富有想象力，一点一点地，把我们意识深处很多幽暗朦胧的东西全照亮了。钱穆说过，要站在历史当事人的角度看问题，判断一项土地经济政策或者政治制度是否合理，不能只依照我们现在经历过、总结好的种种规律经验来判断，还要根据当时的实际情况、根据当时人们对这些政策的看法和反应来判断。当然，在唐诺这种对历史十分文学化的书写中，不会来探讨政治经济中那些十分复杂的问题，不过他依旧渴望带领我们一次又一次走入那个世界之中，感受那个世界的精神状态。第二章就是关于书写者的探讨，包括孔子、身份并不明确的左丘明、以及司马迁。唐诺试图回到那时，去想象他们三人分别编写春秋、左传、史记这三本著作时，内心深处有怎样的意识、抉择。比如，关于左传的作者，对他而言，在《春秋》这部以孔子一己之力编写的“神圣”著作戛然而止时，他无法再解释那些“经”时，他会有怎样的感触呢，他该怎么处理那个被《春秋》定格的世界与他当下沉重现实世界之间的关系呢？在跟着历史一路走来到当下的瞬间，他心中是不是已然有了看待当下世界的方法，有了一种清晰澄明的目光？唐诺关心起这个看似细枝末节的问题，在我看来，却是奇异而有趣的，一种对当时世界充满想象力的把握，有助于理解《左传》文本，有助于启迪我们的更多的想象力，去感受那个世界的温度。我也感觉有些时候，看作品站在作者的角度去想，和单纯当读者相比，是有不同，好像是一种更充分的理解，更带有感情的诠释。还有，能发现许多想象的空间和节制的地方。2、关于战争我们经常说，春秋时期的大多数战争都是在礼仪的约束下进行的，一方无备，便不开战，等双方都准备好，才按照特定程序来交锋，所以，便有了宋襄公非等楚国摆好战局才肯攻击的著名故事。在那样一种礼仪的制约下，战争更像是一种使对方臣服的方法，也更像是一种规范秩序的手段，似乎可有“正义”之名。可是在此后的历史中往前回看，我们也得到了“春秋无义战”这样的说法。就比如替周天子行使“惩治”权力，攻打其他国家的各位盟主，也会有自己心中的利益盘算，也是要靠自己强大的力量作为后盾，一般也是先行动后向周天子邀功，并非完全像“法律”那般公正。战争在春秋时期就以这样有趣的面貌频繁发生。这一章里唐诺就是在探讨这个话题，不过依旧是他的一贯风格，探讨的角度不断向多个方向跳跃。最有趣的角度大概是从生物的生存本能这一方面来考虑，我们容易把物竞天择理解为大自然的弱受强食，充满斗争。可是生物在演化的过程中，恰恰是在不断地避免、限制和替代冲突。而动物行为学家劳伦兹也提出，动物的攻击能力越强，它对攻击本能的抑制能力就越强。由此反观人类，似乎并不是聪明的动物。也因此，春秋，这一比较特殊的时期的战争，和日后那些杀戮性侵略性很强的战争相比，倒值得我们去思考。3、倒数第二章，关于“乐”春秋时期，礼乐不分已是常识。我们从左传、史记等历史文本中，已经看到了很多诸侯贵族纷纷引用《诗经》劝谏、赞颂或讽刺的故事。关于“乐”的功能化阐释，唐诺在这一章里基本没有超越我所知的范畴。不过，我有点喜欢他关于《诗经》的那一段说法。我们知道，《诗经》中风雅颂不同，创作时的功用不同，创作时间也不同，就拿雅来说，《大雅》是周宣王及以前的，《小雅》则是后期的，有着明显的时间跨度。我能想象，如果把这些眼前所看到的诗篇还原成当时的吟唱，颂和雅大概会是在大钟浑厚庄严的声音之中展现，有种庄重静穆而雄浑的气魄，让人震撼，而十五国风则是在笙箫琴瑟的合鸣之中展现，是另一番华美动人。不过，唐诺在这里提到了另一个角度，从颂到国风，随着时间的推进，从文字上可以看出，这是一个个体意识逐渐显现的过程。一开始《颂》之中的祭祀崇拜，文字华丽而空泛，后来《小雅》以及国风之中才有细致的生活场景、对爱情的歌颂，这是权利链条在不断延伸，直到这时延伸到真实的人，人的存在感才具体起来。还有一点引起我兴趣是对文字和音乐不同性的探讨。他说，音乐是最直接的反应，文字则是稍后的展开，我深有感触：当特别投入于一首曲子的时候，反倒找不到合适的比喻来描述它，因为整个身心都被它占据了。非要等到稍微冷静下来，属于语言的想象力才能展开，才能用文字记下内心感受。 -
就像大家说的，文字很散漫。个人感觉有点矫情，还有点啰嗦。捞干货有点吃力，或许是我的境界不够？总之不是我的菜。不过作者的学问是要承认的。
精彩短评 (总计50条)
-
发散，有深度。 -
非常有意思的角度去理解子产。就是有点啰嗦。 -
说是左传导读，其实字里行间满满都是对台湾何去何从的思考，也因此作者并非台独，这种冷静清醒太刷好感了 -
读唐诺的书，你会沉侵其中，那是美好的时光。不过读的多了，你会对他有些许的厌倦，你发现，他书写天马行空，太不克制了。 -
折服于唐诺的博闻强识。 -
非常诧异，我也会有读唐诺读不下去的时候，不知道是我已经过了读他的阶段还是他这本写的真是太不怎么样了。《左传》完全就是个噱头，里面还是换汤不换药的唐诺式遐思。有这么几点感想：第一，唐诺比较适合作为启蒙，他是个很好的介绍者，将你引到其他更高明的写作者面前，但是过了这个阶段再读唐诺的文字本身，就觉得不足。第二，唐诺反对六经注我式读书，可他偏偏就是六经注我式写作，不管作品本身什么样，到他笔下经他一解读阐释，完全就被灌进他的容器里，失却了作品本身的魅力和形状。第三，唐诺确实更适合谈欧美小说，不适合谈古典文学，非常不本色当行。真的，人拓宽自己的阅读版图没什么不对不好，但客观能力和浸淫深度就放在那儿，由不得读者装看不见或者真看不见。 -
只读完子产，从总觉得哪里不对，到看到了各种酸～另外，阅读体验有点累 -
宽容不仅只是一种高度自制的德性，它同时也是理性的，甚至是于己有利的，而且愈长期来看，理性的认识成分愈如水落石出，利益也愈明显无误。 -
作为小说评论家的唐诺谈及历史。游走在中国独特的历史书写，巨大的历史缝隙和想象空间，寥寥几笔勾勒过去的宏大事件，这种书写给小说家的想象提供了可能，也不乏奇妙的发现与深刻的揭示。不过运笔太过温情而柔软，似有所缺。 -
比尽头更深刻 -
阅读体验不好，啰嗦断续而发散，翻译感太重 -
有些片段写得让人起鸡皮疙瘩。私货不少，太主观。浸漫式的阅读体验，好想get这种抽丝剥茧心细如发不疾不徐稠密浓重的写作习气，太有辨识度，前两章好看。 -
又是一本好书，有些想要摘录的话还没有摘录就给还了 -
我印象的比较深的部分：正直而有办法的人，劳伦兹的动物实验，还有就是恨恨酸了一下北京奥运会哈。 -
前几篇很惊艳。昨天读蒋勋说红楼，今天读唐诺看左传，两个人的差别还是很明显的。简单地说，我会给不读书的朋友推荐蒋勋，向有读书习惯的人推荐唐诺。毕竟两人一个喜欢代人之劳，另一个其实浪漫而发散。 -
完蛋，我就喜欢这种有点翻译腔的文章 -
唐诺还是那个诉尽吾真肠的唐诺，上一本尽头不堪忍受，或许因为实在重复不新。而春秋，完全不知从何了解的春秋，即使看完进度条也才走3%，一子产杰克苏，子贡也是发光体苏秦张仪先声呢，二夏姬情史，人类古早必乱lun不然祖先多到扑出来（日本人写过故事），三晋楚之争。春秋比权力游戏还复杂，花瓣似的结构（电影有上帝之城）。流过珍珠泪的梦呵。龟甲占卜怎么可能神准。疯子日记，仅止于一个善念。当下武断判定人，若觉可取，汝之眼光大剌剌只至如斯。孔子说老子像龙。贵族由于和克里斯玛幼驯染，第一个祛魅。唐生若概述玫瑰之名，绝对听！司法不巨不细。似有“百度”由来哼唧。 -
唐诺这本，说实话让我蛮失望的，居然写成这个样子。看的书的确不少，阐发也有些意思，但语言确实啰嗦，至少汉语不适合如此长句表达。 -
自比子产，废话连连…… -
如果书名，跟随作者漫游在左传的世界里面。文言文里面的那些人物，突然变得有了灵魂，会动了。会说会笑了。还有那个不相信占卜的很有名的谁来着。记忆变得模糊，名字记不清楚了，甚至书中的内容大都不记得了，但是那些人物依然在眼前晃动 -
唐诺的思辨性是可以的 但很多问题他都是外行人 犯他自己说的‘事情其实不是你说的那样’的最典型外行错误 比如说他用了弗雷泽的梦解释宗教的理论 但不知道他有没有读到涂尔干反驳此理论的论述 或者是他读了但没有告诉读者... 当文学书比较合适（因为唐诺知道马修｀斯卡德 读完马修｀斯卡德再回来读唐诺 -
看多了以后，就觉得言简意赅才是美德。 -
有意思的书，历史故事变成了哲学思考 -
不让人失望。
哪怕没有读过左传，在唐诺的引经据典又围绕左传的关键点（作者、人物、盟会、战争、时间、乐和史学），驳杂而不至于发散个没完没了。能够激起人去阅读经典。 -
行文说不出来的别扭 -
won't give him/it a fuck/shit -
我没看到左传，只看到唐诺。 -
作为历史盲，其实不知道应该打几星。书看得经常走神，但仍然很好看 -
作者掰开揉碎之功力令人钦佩！ -
没读完啊读不下去 -
现代人套路深。我想找子产、赵武和叔向他们玩去。 -
画画中抽空看完了，还行。 -
开智 -
电子版。学究的底气来自古籍的历史经验，唐诺的文字里却没有那类群体的腐朽和艰涩，精准又诗意的措辞让我回到读朱天文的炎炎夏日 -
10 追求发散的极限的思索。有些观点与尽头有重合。可能是我后半段读的不太细致的原因。总是觉得不如前半段好。 -
句法别扭也似的不是吗？ -
绵密驳杂的书写让人几乎忘了我们为什么出发，可读起来就是欲罢不能。 -
菜看了几页 果断决定继续看下去，唐诺总是可以用精妙的文字表达一些琐碎又又哲理的小想法。总之，很符合我的口味 -
草草读了前几页，实在看不下去，可能是我的历史积淀不太够，读的很累，感觉作者写的很累，感觉作者一直以一种克制做作的心态在写，文字不够浓缩，历史也是强行带入，我表示欣赏不来。 -
写的挺好的。像子产这种人真是清醒得痛苦 -
这行文，跟在谷歌翻译里走了一圈似的，思维太跳，没逻辑 -
真是个温柔有耐心的人啊。 -
有点难读，要把左传好好看了，再跟上台湾人的思路，才能彻底看下去 -
刚读完第一章，直接来打五星。 -
看了几本唐诺的书，风格已经有点熟悉了。他是一个博学深思的人。 -
读这本书的时候在想，刚刚过去的20世纪，大概前半段是战国——大国之间进行着无休止、无底线的杀戮，最后竟然动用原子武器。而后半段是春秋，或许是因为发现再纵容大规模战争无限进行，人类将不复存在，因此战争少了，大国间通过其他渠道的角力多了。而看完这本书的第二天，俄罗斯大使被杀，欧洲叕发生枪击，让人不禁担心人类究竟会不会重回战国时代。没错人们会从历史汇总吸取教训，但事实证明人类也会忘记之前吸取过的历史教训，这就是为什么有人说人类史是“一本疯子的日记”。之前人们在犯错之后尚能幸存，继而反思、改过，直到下次犯错，而现在人类手里掌握了足以毁灭自己的武器，如果还不能比2000多年前的祖先有所进步，那历史的循环可能也要走向终结。 -
推荐 -
不太喜欢作者老打括号和掉书袋的写作风格，倒是想读一读《左传》了。这些遥远故事狗血起来，可比你们看的八点档电视剧精彩多了啊旁友们！ -
无数次想起张定浩，只是唐诺更随性更热爱信手拈来的乱翻书也更不爱好抒情。某些段落实在是忍不住读出声来，也顺带吃下了一堆安利。子产，夏姬，申公巫臣。子产真的是超理想各种小言界的男主，这么妥帖又合适，好奇难道没有人写过？ -
看完杨照的《经典里的中国》，翻开了几个月前买的这本《眼前》，阅读过程中发现杨照是唐诺在历史系的师兄，无怪乎二人的书总有一些气息相同，看来这也是阅读中的缘分。唐诺的这本书，紧扣左传里的部分故事，思考了很多，也延伸了不少。读罢，提起笔认真地做了读书笔记，然后买了《左传注释》和《左传译文》，这应该是下一个开始，希望可以读下来。