RUMI在春天走進果園（平）＜新世紀叢書31 >
出版社:立緒
ISBN:9789578453296
作者:魯米梁永安譯
作者简介
魯米的話所表達的是人類永恆不變的共同真理。這個真理無論是在中國的老莊思想中看得到，在印度的宗教思想中看得到，更是在基督宗教的世界中看得到。正如巴克斯教授所說，魯米的詩歌正如中國的道家在朋友喪禮中施放的鞭炮。
魯米的話，隨處閃現生命智慧的靈光，既是空靈的，又是現世的：「設自己成為一個不名譽的人，飲下你所有的激情。閉起雙眼，以第三隻眼睛觀物，伸出雙臂，要是你希望被擁抱的話。」、「我們有一大桶葡萄酒，卻沒有杯子，棒極了，每晨，我們兩頰飛紅一次，每夜，我們兩頰再飛紅一次。這鎮裡的人，既愛醉漢，也愛警伯，愛他們，如愛兩枚不同的棋子。」
讀魯米的話，除品賞其文字的優美，且亦閱讀他深遂的智慧。誠如他告訴我們：任何你每天持之以恆在做的事情，都可以為你打開一扇通向精神深處，通向自由的門。
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谁是上个世纪末在美国最引人注目的诗人？不是饮誉世界的大诗人，不是诗歌史上的经典人物，而是我们陌生的古波斯诗人：鲁米。一本他的代表作的英译本销量达50万册，让所有诗坛明星望尘莫及。他的影响力远超出了文学的领域，他的读者们组织书友会、诗歌节或在互联网上建网站纪念他，有人专门为他拍摄了影片，收录了他诗歌的CD荣登排行榜前20名。有人把他的诗作在美国的复活与纪伯伦的重新被发现相提并论。莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米（Jalaluddin Rumi ，1207-1273），人类伟大的精神导师、历史上最伟大的天才诗人之一，他是回教苏菲教派、倡导追求热情与狂喜是天人合一境界唯一途径的创始人之一，他被许多历史和现代文学家视为是人类历史上影响力最大的诗人兼哲学家，其影响力甚至超过但丁和莎士比亚。他的作品于十九世纪始被引介到西方世界，至今已被公认为世界文学中的珍贵瑰宝。他的书是今天盛行的新时代(New Age)的畅销书。他的诗语被谱成乐曲，风行世界。对他，中国读者的认识是空白的。今年适逢鲁米逝世八百周年，联合国教科文组织（UNESCO）去年三月宣布，2007年为鲁米﹝Rumi﹞年。我们以此文向鲁米、苏菲与存在致敬。“鲁米”意指来自东罗马帝国，他出生在公元十三世纪的阿富汗境内，原名叫穆罕默德，贾拉鲁丁则是他的称号，意思是宗教圣人，后来他也被尊称为莫拉维，意思是大师、长老。鲁米出身书香世家，相传他的诗歌生涯源于与一位神秘派（Sufi）先驱诗人法里多丁的会面，后者送给他一本名为《阿斯拉尔书》的神秘派诗集，从此将他引入了一个新的世界。1239年，他又结识了神秘派行脚僧沙姆士•塔勃里兹（Shamsi of Tabriz），顿时惊为知己，认为他就是神灵形象的完美化身，两人产生了非同一般的友情，在一起形影不离地生活了一、两年，鲁米因此体验到许多神秘的事物，创作出无数动人的诗篇。这段神秘的奇遇，对鲁米一生影响至巨，鲁米的思惟世界，因此彻底改观，近似宗教体验的狂喜，已经把鲁米带往另一个境界，超脱了凡世的尘俗。后来，鲁米的抒情诗集就叫做《沙姆士•塔勃里兹诗歌集》，并且成为了苏菲派的著名领袖。鲁米为后人留下了两部重要的诗集。一部是被称为“巴列维语（波斯语）的古兰经”的《神圣的玛斯纳维》（Mathnawi），这部巨著共六卷，包括25700多组对句，内容异常丰富，被称为“知识的海洋”，完成这部文集用去了他晚年的12年时间。他去世的这一天成为了一个宗教节日。而《沙姆士·塔勃里兹诗歌集》则达到了古典波斯抒情诗的高峰，被誉为“冥想生活的夜莺”。鲁米的诗作充满了象征性与音乐性, 常令读者心眩神迷, 实际上其内含的哲学完全那种是神游于天地之间、参万有之造化、从平凡中见真主之大慈大悲的境界。爱情是鲁米诗作最突出的象征, 用来代表神人合一的过程与境界。鲁米的诗作以人间情爱来比拟亲近真主的苏菲神秘经验的最高阶段。鲁米的诗人天赋与神秘家的修练使其能谛听宇宙天籁, 觉察众生对真爱的期待。如同泰戈尔一样，鲁米以神秘经验为基础，演化出两万五千首以上的诗篇，这些诗或长或短，形式舆内容不拘，但都充满了生命的吶喊，历久不衰，传诵千古。从七百多年前一直到21世纪的今天，鲁米的作品所表达的是人类永恒不变的共同真理。这个真理在中国老子的思想、印度的宗教思想中可看到，在基督宗教的世界中也能看到。鲁米的诗文字优美，展现着深遂的智能。诚如他所言：任何你每天持之以恒在做的事情，都可以为你打开一扇通向精神深处，通向自由的门。 -
我从小就未被父母逼迫过背唐诗，这不晓得是一种童年的幸运还是遗憾，前几年为了弥补自身词汇量的不足曾经主动地操起《唐诗三百首》来背诵，程序大概是循序渐进，一日一首，理想的设计是，一年下来，不懂写来亦能吟了。已经记不得坚持了多久，反正时间不长，到底是劳燕分飞、各行各路了。除了做事虎头蛇尾雷声大雨点小的习性所为，我还悟出了一个歪理——诗，不是拿来背的。当然，我亦不觉诗，一定是拿来吟诵的。那到底拿来干啥呢，我以为，是拿来咀嚼的。如果欢喜，像嚼香口胶那样是不妨碍诗的存在价值的，至少可以清新口气拉进人与人之间的距离，也大可训练咀嚼肌和牙齿、中和胃酸。如果你更渴望上升至精神层面的咀嚼，以便达到灵性上的提升，如此怕是可以将《唐诗三百首》放放，《海子诗全集》也搁一搁。翻开鲁米的《在春天走进果园》吧。开篇就是富有哲学意义的：“我日念夜想/ 我来自何处，来此何为？/我没有头绪/我的灵魂来自他处，这一点毫无疑问/既如此，我也打算终老于/我从来之处”。作为伊斯兰教神秘主义苏菲派首屈一指的诗人，鲁米的言语并不那么的神秘，他绝对是源于生活，归于生活的典范，那就是，灵魂是可以高于生活的，话词语句未必，华丽的辞藻可用、粗俗的俚语也可大用。以我寡陋的知识，无法知道苏菲派的信众们是如何的谈吐言行，看完鲁米四溢的才情后，我开始有点后悔在伊斯坦布尔旅行的时候没选择去一睹那收费昂贵的“苏菲旋转舞”。但是，我可以换种方式，从鲁米身上，看到这种据说为动态静心的旋转舞。你看《客栈》：“人就像一所客栈/每个早晨都有新的客旅光临/‘欢愉’、‘沮丧’、‘卑鄙’/这些不速之客/随时都有可能会登门”。有人说，阅读是一个翻山越岭的过程，往往刚爬完一个高岗，却又见另一座峰峦横桓在眼前。其实，阅读还是个反刍的行进，这样形容不很美，却似乎可以山寨鲁米。确实如此，鲁米的那些精辟比喻，如他常常将“真主”放在“爱情”里进行通感，让我想起那一本试图为仓央嘉措反正的《仓央嘉措诗传》，作者对仓央嘉措写的是“情诗”还是“佛诗”和“政治诗”探讨。看着鲁米，你于是可以大约有点脉络地弄清楚为什么伊斯坦布尔可以成为伊斯兰世界中最世俗化的地方，鲁米不是源头，他却是一个昭示。那里面有一种柔软，实心的柔软，以及张力。我特地到网上搜了旋转舞的视频，那是个很有意思的舞蹈，撇开技巧不谈，其动作核心就在于不停地旋转。我们一二三地试试，十个圈后，你开始目眩、二十个圈后你开始头晕、三十个圈后呈现恍惚的状态，五十个圈如果你还不倒下的话，你就开始进入了那种出离世界、心生混沌的状态，再继续再继续下去，连你自己也不存在了。“我不知道，我所渴望的合一/是会透过我的努力而来的呢/还是会透过我的放弃而来”。那，你说呢？这是鲁米留给我们自己去跳的苏菲旋转舞。 -
联合国教科文组织执行局第一七五届会议临时议程项目：毛拉纳·贾拉尔丁·巴尔希—鲁米纪念章概要本项目是应阿富汗和埃及的要求而列入执行局第一七五届会议的临时议程的，并得到了下列执行局委员国的附议：南非、阿尔及利亚、阿塞拜疆、巴哈马、巴林、孟加拉国、贝宁、巴西、柬埔寨、喀麦隆、中国、哥伦比亚、刚果、美利坚合众国、俄罗斯联邦、斐济、法国、印度、印度尼西亚、意大利、日本、黎巴嫩、立陶宛、马里、摩洛哥、毛里求斯、墨西哥、尼泊尔、尼日利亚、挪威、巴基斯坦、葡萄牙、大不列颠及北爱尔兰联合王国、斯里兰卡、泰国、多哥和也门。这一倡议还受到了阿尔巴尼亚、伊朗伊斯兰共和国和肯尼亚的欢迎。毛拉纳·贾拉尔丁·巴尔希—鲁米（MevlanaCelaleddin Belhi-Rumi）纪念章1. 让我们倾听芦苇的诉说--讲述种种分离的结局，（1）芦苇的音乐是火，不是风：可能没有人没有见过这种火！芦苇中燃烧着爱的火焰，酒中盛满了爱的激情。爱，需要得到印证：如果镜子不能反射，那它是什么？ （《玛斯那维》） （1）《玛斯那维》的开篇之语。“芦苇”指的是毛拉纳自己。著名的波斯语诗人、思想家和圣人毛拉纳·贾拉尔丁·巴尔希—鲁米(MevlanaCelaleddin Belhi-Rumi)1207 年出生于巴尔赫，即今天的阿富汗。他一生的大部分时间生活在孔雅，即今天的土耳其，1273 年他在孔雅去世。他是伊斯兰文明最伟大的综合性思想家和学者之一。他关注的对象是整个人类：“对我而言，人没有亲疏之分”。但阿富汗、伊朗和土耳其人民却都把他当成自己的诗人。2. 在蒙古人入侵中亚的时候， 鲁米的父亲-- 著名的教士和法学家BAHA-UD-DINWALAD，又名SULTAN AL-ULAMA(伊斯兰学者之王)-携全家离开巴尔赫，踏上去往巴格达和麦加的旅程，最后来到孔雅。在去往安纳托利亚的路上，毛拉纳在伊朗的NISHABUR城遇见最著名的波斯神秘诗人ATTAR。ATTAR 一眼看出鲁米出类拔萃的精神禀赋：当他看到父子同行，父亲在前，儿子在后，他说，“大海来了，大海的后面是大洋”。他送给小男孩他的一本有关灵魂与尘世纠葛的书ASRARNAMA。这次相遇对毛拉纳的思想产生了深远的影响，后来成为毛拉纳著述的灵感源泉。3. 毛拉纳四十多岁的时候，遇见了一名伟大的神秘主义者大不里士的沙姆士，这是他生活的一个重大转折点。此次相遇让毛拉纳的诗歌才华迸发，激情四溢。4. 关于毛拉纳的最著老和最可靠的专辑是Shams ud-din Ahmad Aflaki 撰写于14 世纪的Manaqib al-Arefin。这本传记一直是所有研究其生平的学者的主要参考资料。5. 毛拉纳花了十二年的时间，创作了他的代表作-六卷本的《玛斯那维》。他的另外一本代表作是《沙姆士大不里士诗歌集》（GHAZALIYYAT-E SHAMS-E TABRIZI），以抒情诗的方式表达了自己的思想。尚存于世的还有毛拉纳的一些散文作品： 145 封书信（ MAKTUBAT）; “七项启示”（MAJALIS-E-SA’AH）; 以及71 篇布道 （讲道集）。他的作品从波斯文被译成多种语言，广为传播。6. 毛拉纳被安葬在孔雅的一处绝佳的圣地，葬于其父的身边，这是Seljuk Kai-Qubad 国王一世赠与其父的一座花园，现在此处成了博物馆。墓前的墓志铭上写道：“在我们死后，不要在地里找寻我们的坟墓，而要去有知识人的心里去找寻。”7. 毛拉纳作品的热情、坦诚和出色的想象力使它们成为直接与真主沟通的手段。他的作品、思想和教义以一种跨国家、跨文化和跨文明的方式，完美揭示了神圣真理的美妙神秘之处。他的宗教思想和理解出色地反映了超然的神的启示。8. 毛拉纳的世界没有排斥，而是代表了人类的最高境界——即全面发展的人。他不伤害任何人，而是包纳所有人。他是寻求爱、真理和人类灵魂统一的完美的人。9. 毛拉纳极广的感召力、精深的思想、人文主义、开放的心灵和心态可能来自于他真正四海一家的性格，在他的一生中，他与各种社会、文化和宗教背景的人关系极为融洽。毛拉纳熟知各种宗教的核心思想，并因此受到多种宗教信徒的拥戴。研究毛拉纳的大部分学者都承认，对毛拉纳世界性影响的最美好纪念莫过于他的葬礼--------长达四十天的哀悼马拉松，参加葬礼的有穆斯林、基督徒、犹太人、印度教徒、佛教徒和琐罗亚思德教信徒在伤心和哭泣，他们的真心哀悼让人以为毛拉纳属于他们的每一个人。10. 因此，让我们在2007 年毛拉纳·贾拉尔丁·巴尔希—鲁米诞辰800 周年之际通过发行以他的名字而命名的教科文组织纪念章，来纪念这位属于整个人类的最伟大的人文主义者、哲学家和诗人，期望这种纪念章将激励那些致力于通过深刻的、学术的方式，传播其思想和理想的人们，进而促进教科文组织理想的传播。执行局鉴于毛拉纳的理想、著作和思想中所追求的内心安宁、幸福和神圣真理是与教科文组织的宗旨与使命相一致的，相信国际知识界和普通大众都会欢迎发行一枚毛拉纳纪念章，决定教科文组织在2007 年毛拉纳·巴尔希—鲁米诞辰800 周年之际发行一枚纪念章。联合国教育、科学及文化组织执行局
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生命所有的奥义就在我之中，但要走过更多的路才能真正成为那奥义 -
愛是自給自足。你有一籃新鮮的麵包，卻偏偏挨家挨戶去要麵包屑。 -
(我那本封面不是這麼來著的..)..書不在手邊, 暫停. -
永恆不能及的生命之美 -
突然读懂了，或者自以为是懂