《主体解释学》书评

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《主体解释学》——如果哲学的诞生并不是源于“认识你自己”这句格言；如果在古希腊“认识你自己”从属于“关心你自己”；那么我们是否一直都误解了哲学的本来意义？这对我们当代人探索自由的道路都能带来哪些启发？

stultitia

"大家必须能够讨论我讲授的内容.有时候,要是课上得不好,只要一点东西,即一个问题,就可以把一切都调整好.但是,从来就没有过这种问题.在法国,群体的影响让任何讨论实际上都是不可能的.而且因为不存在回馈的管道,上课就是戏剧表演.我与这里的人有一种演员或者杂技演员的关系.每当讲完后,我就有一种彻底孤独的感觉......"正文的致读者里，我看到福柯这段自述。最后一句时，有彻底悲凉的感觉。这是时代的困境。五月风暴已经成为远方的回响。在当年的后现代四巨头里，福柯是被妖魔化得最厉害的一个。在以男爱为时髦的当时巴黎，只有福柯将其作为未被世俗所侵犯的乌托邦幻想，并表现出了认真的固执，却因为最后的爱滋，成了那一代放荡学人的集体替罪羊。作为民众，因为他的学术主题集中在癫狂，性，监狱一类而将其本人联系起来，以讹传讹，三人成呼，大抵算是民智有限，不好多加斥责。但身为读者，却是大大不该。下面试图保持某种反观性立场（语见布尔迪厄《科学之科学与反观性》），结合授课内容，对福柯这一课堂 授课行为本身来进行一点解读。7）《主体解释学》是福柯在法兰西学院1981-1982年度的课堂手稿。主体部分来自录音机，注释部分根据他本人给的资料或后人整理而来。换言之，应该将这本书和一般的学术论著区别开来。后者有明确的主旨，严密的论证过程以及书面化的书写规程。但在这本书里，我们可以看到，由于课堂上直面听众，所以句子重复程度很高，“换句话说……”“也就是说……”“相当与……”这样的重复解释句子不一而足，虽然有些拖沓，但由于“关心自己”这一命题的高深莫测，探讨玄学性质的精神性问题时，为了使得学生能够听懂（至少部分地），福柯不得不“多讲几句”。但授课时间有限，两个小时，中间休息5分钟，从书里我们可以明确发现福柯对此的不满和厌恶，但又无可奈何。福柯多次抱怨这种体制化，也流露了对这样狭小空间内的有限时间的授课能否达到真正的自由的强烈怀疑。而有趣的事，他的授课内容却恰恰是探讨主体与真理的关系，换言之，本课的终极旨归是启发学生走向真正的精神自由。福柯仍然是在体制规划内完成了这一年的授课。他的自由意志完成于讲授古希腊哲学的“关心自己”当中。从书内，我们可以发现，对于公元1-2世纪，福柯探讨了三种授课模式（以时间向度）：第一种：公元前几世纪苏格拉底式的追问。第二种是希腊化罗马化时期斯多葛-犬儒学派二代智者时期的“修身术”。第三种更多是作为一种参照体系而提及的基督教时期拯救。清晰起见，列表给出之间的变化关系。老师 学生 关系 具体手段 教育目标苏格拉底式追问 哲学家 男童/贵族 爱人关系 对话 关心自己智者修身术 哲学家 成年人/普通人 陌生关系 修身术 关心自己基督教拯救模式 神 人 信仰关系 修行 否弃自身（注：加黑部分为上位者。即掌权者。）当中虽然错综复杂，比如第二种模式里，伊壁鸠鲁学派，斯多葛学派以及犬儒主义者等等不尽相同。但大致可见，笛卡儿之前，即著名的“认识你自己”以前，西方历史视阈当中，关心自己都是一个核心性命题。尤其是公元1-2世纪，“认识自己”是作为“关心自己”大框架当中的一个重要组成部分。福柯在开始的几堂课中，围绕〈阿尔西比亚德篇〉，重现了“关心自己”这一命题。并阐述了“关心自己”这一框架内，被认识自己所掩盖的那部分内容，如：修身术。这部分阐述的核心是围绕“教育”来展开。由上面表格可以看见他对于哲学家与学生之间的关系和教育目标在不同时代的变化展开了分析。通观全书，福柯的论述，是以语义学为工具展开的。(需要极大的阅读耐性啊）抱歉啊，一写就写成了书稿内容的解释，但本评的意图在于指出，福柯试图拨乱反正，让古希腊“关心自己”这一后来被长期掩盖的脉络重现人间。而无论是古希腊还是千年之后的今日，惟有“教育”一道，才能使得这一努力实现。福柯以授课的方式，讲授了一门关于如何讲授的课程，而两者实际的落差和断裂，折射出了一个现在知识分子的困境。即便他有心成之为那种启发学生“关心自己”的真正的哲学家，却在实际上，只能做到（这个已经非常不容易啦）传授知识，而非能启发学生真正“转向自身”。也就是说，这是福柯作为某种程度的主体，通过讲授如何再次成为主体的课程，试图使学生成为主体（起码是拥有真正“主体”的概念和想象）。他在某种程度上表演了授课内容里的教育法，试图寻找能成之为主体的学生，并进行对话（他多次要求讨论，但成功的讨论一次也没有，只有为数不多的几次回答问题），但在严格的授课时间规定，和挤满教室的观众前，他的对话的渴望一再落空。换言之，如首段所言，他表演了他所要讲授的内容，通过这种献祭的方式，一来追慕希腊的荣光，二来启发学生成为“主体”。但在一个没有“主体”的时代里，福柯作为最后的“主体”形象，是孤独的。明知面对的只是缺失的观众而已，却仍要认真备稿按时上课，一再地登台表演。福柯思想的高深，和作为人的认真，大概体现在这里吧。理解这种西绪弗斯式的认真和固执之后，很难不对他产生敬佩，不仅仅是因为他那些带有莫种猎奇色彩的研究方向，只是因为应该他作为一个人，很认真。渺小而伟大。开始试图用简洁的语言来表达，但到后来，不用后现代性那些饶口的话语，实在是不能准确表达。总而言之，这本书在多种层面上都是极其有趣的。至少它让人思考，或多或少。

主题解释

根据这种解释，有如下的例证：主题即为主体，也就是主题的解释的根据和目的。主体的解释学的公共领域即为解释学的根据和根基，这就是我们的根据和根基。于是我们就成为了我们，这即是我们。我们的根据是根据一定的世界发现一定的时间。于是我们就可以根据这种根据来达到我们的目的。这就是我们。我们根据一定的世界措施得到一定的解释，因此我们就可以根据这些问题得到一定的好，也就是目的，这就是我们。我们就是好，这就是目的。