孔维勤说鬼谷子

作者简介

《孔维勤说鬼谷子:言谋天下》由孔维勤编著。《鬼谷子》之术不是诡计，不是阴谋术，而是一门语言艺术、语言智慧、语言策略，是先秦战国时代留下来的一本探讨“语言智慧”的经典，是中国第一部口语修辞著作，它开启了中国修辞辩论的先河。《孔维勤说鬼谷子:言谋天下》以《鬼谷子》传统十二篇为框架，系统糅入和整合了先秦诸子的代表人物，如老子、孔子、孟子、墨子、庄子、杨朱等的语言艺术，极大地扩充其语言学的内涵与外延。诚如在先秦文献中记载的，前述诸子的语言智慧，都有着司马迁所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大见识，他们也是广义的纵横家。《孔维勤说鬼谷子:言谋天下》从谈判学的角度入手，独创各个篇章的教战守则，仔细读之，会深深感叹纵横家谈判语言的深奥、精准与玄机无限，同时也深深感佩维勤兄驾驭语言的能力与深厚功底。

书籍目录

序 第一章以天下为视角的言语智慧 一《鬼谷子》，一部“救世”宝典 二纵横家，用世唯恐不及的理想主义者 第二章《鬼谷子》的思想渊源 一来自于《易经》的影响 二来自于《孙子兵法》的影响 三总结圣人与处士横议的宝贵经验 第三章《鬼谷子》的言语智谋 总说 一捭阖之道 言语的阴阳之道 《捭阖》篇教战守则 二反应之道 提出问题，提出话题 《反应》篇教战守则 三内揵之道 赢得君心，情投意合 《内揵》篇教战守则 四抵峨之道 找出言语的破绽 《抵巇》篇教战守则 五飞箝之道 仁者无敌 《飞箝》篇教战守则 六忤合之道 言语的避凶趋吉 《忤合》篇教战守则 七揣之道 揣知人情世故 《揣》篇教战守则 八摩之道 姜太公钓鱼愿者上钩 《摩》篇教战守则 九权之道 言语的因人制宜 《权》篇教战守则 十谋之道 运筹帷幄的锦囊妙计 《谋》篇教战守则 十一决之道 为天地立心 《决》篇教战守则 十二符言之道 名实相生，名实相符 《符言》篇教战守则 结语责人任势重在人心

编辑推荐

《孔维勤说鬼谷子:言谋天下》抛弃了《鬼谷子》中消极、负面的糟粕与垃圾，从语言学与谈判学的角度入手，重新解读与建构《鬼谷子》，引导读者重新认识与评判这部经典。

前言

《文心雕龙·诸子》篇曰：“鬼谷唇吻以策勋。”“诸子杂诡术也。”    刘勰的这段话或许可以代表历史上社会主流对《鬼谷子》一书及纵横家的基本评价。一般认为，纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想和儒家所推崇之仁义道德大相径庭。所以《鬼谷子》一书历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”，但它在中国传统文化中独具特色，是乱世之慧说，乱世之哲学。春秋战国之世，诸侯争霸，人心惟危，险恶莫测，祸乱横生，权变游说之士应运而起，鬼谷一书，得时而生，并很快成为纵横家的救世宝典与游说方略。    从汉墓马王堆出土的《战国纵横家书》中，今人验证了这样的场景：纵横家活跃在春秋战国时代的乱世政治舞台，他们面对各国利害冲突，凭借自己的语言智慧，“朝秦暮楚”地奔走在各国君主之间，找机会论述自己的主张，请谏、建议、协商、判断，希望影响君主，以实现自己的理想与抱负。《史记》关于苏秦、张仪的列传皆谓二人俱事鬼谷学术。    孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”权谋与技巧是一把双刃剑，既可以为善，亦可以为恶。用在为善，是智慧；用在作恶，是奸诈。苏秦之流，以权谋为里，以语词为表，鼓三寸不烂之舌，谋得六国相位于一身，然而最后不得善终，死于非命。古人云：“春秋无义战，唯利而已。”苏秦、张仪用鬼谷之话术，合纵连横，朝秦暮楚，以致一时间生灵涂炭，血流飘杵，尸骨遍野，是历史上一段血腥的时代。虽然苏、张的政治理想都在一定程度上得以实现，但社会与民众为此付出的生命代价却是十分沉重的，这也可以解释为什么之后《鬼谷子》一书不为世人所重之原因：宅仁爱之心者，多不为也。    事隔2000多年后，时至今日，伴随着“国学热”的升温，《鬼谷子》一书再次引起人们的关注。抛弃其阴险毒辣之政治目的与手段，《鬼谷子》一书中亦有丽辞雄辩、贞文有斐之处，其语言智慧和语言策略亦影响着历代策士与谋臣。在当今社会我们仍然可以感觉到其影响的存在，如广告、销售等行业，其实都自觉或不自觉地采用了纵横家的言语策略。    其实，在生活中我们也无时无刻不被别人的思想引导，同时也引导着别人。譬如你容易听信更权威、更亲密的人的意见；你受广告引导而做出购买商品的决定；作为一个企业高管，你说服上司同意你的商业计划，等等。人的一生说到底就是说服与被说服的过程，小到家庭的柴米油盐，大到企业的发展方向，莫不如此。    因此，在当下重新解读和建构、阐发《鬼谷子》一书，是一件非常有意义的事情。此时，我非常高兴地看到台湾孔子学院孔院长维勤兄发给我他的讲析《鬼谷子》的新作，并嘱咐我为该书作序。兄台之托自然不敢怠慢，于是花数夜时间拜读一遍，先睹为快，也为之赞叹：这是一部令人耳目一新的《鬼谷子》重构之作，是一部“取其精华，去其糟粕”的“经世致用”的范作。    如前所述，《鬼谷子》一书，历来不为世人所重，但鬼谷子之术，历代均有伪托其名，以为相术之书，以测运命星途，坊间有诸多版本，杂糅五行家、阴阳家、堪舆家、星算家、道家等为一体，在百姓中颇有市场。此固然是与生命无常、群民贫弱无助而需要一种精神寄托有关，尚可同情，无须厚非，但也造成了历代人们对此书负面认识多于正面认识，鬼谷之学自然无法进入历代主流文化之列。    时至今日，我们在书市上看到的此类书作，或为相术，或重在阴谋权变之术的演绎，于社会毫无正面积极意义可言。    但今日维勤兄的新书确是完全与众不同，他抛弃了《鬼谷子》中消极、负面的糟粕与垃圾，从语言学与谈判学的角度入手，重新解读与建构《鬼谷子》，引导读者重新认识与评判这部经典。    一、《鬼谷子》之术不是诡计，不是阴谋术，而是一门语言艺术、语言智慧、语言策略，是先秦战国时代留下来的一本探讨“语言智慧”的经典，是中国第一部口语修辞著作，它开启了中国修辞辩论的先河。    二、以《鬼谷子》传统十二篇为框架，系统糅入和整合了先秦诸子的代表人物，如老子、孔子、孟子、墨子、庄子、杨朱等的语言艺术，极大地扩充其语言学的内涵与外延。诚如在先秦文献中记载的，前述诸子的语言智慧，都有着司马迁所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大见识，他们也是广义的纵横家。    三、从谈判学的角度入手，独创各个篇章的教战守则，仔细读之，会深深感叹纵横家谈判语言的深奥、精准与玄机无限，同时也深深感佩维勤兄驾驭语言的能力与深厚功底。读者诸君，曰后读到，必定收获良多。    写到这里，我忽然感到对冯友兰先生的“抽象继承”论有新的感悟，我们对国学经典应是抽象地继承。维勤兄的这部新作应该就是如此。    因明日要出国，行前必须交付，匆忙之中，未及细细品读，粗略谈几点读后感受，非常肤浅，还望诸君海涵。    厦门筼筜书院院长  王维生    2012年10月25日

内容概要

孔维勤，台湾孔子协会理事长和孔子学院院长，孔子七十八代传人。中国文化大学哲学研究所博士班毕业，台湾教育部颁授国家文学博士学位。曾经在辅仁大学、东吴大学和文化大学哲学系任教，也曾任《台湾时报》与《联合报》记者。精通《论语》、《孟子》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《心经》、《金刚经》、“易经占卜”和“紫微斗数”，等等。目前为台湾圣约翰科技大学通识教育中心副教授，宗教人生哲学组召集人；台湾法鼓山农禅寺第一届圣严法师指导禅修初级班、高级班师资，第一位实际教授民众“禅四”之“禅宗静坐”的老师，并于益生书院与益生文教基金会教授“禅修”课程逾二十年。近期于台湾孔子学院开始“儒门静坐”静省安心课程，融合大学之道“格物致知“、”正心诚意”与修身的“定、静、安、虑、得”五种次第，建立儒家内省的实践之路。曾经出版著作十多部：《真空妙有》《宋释永明延寿宗教论》《木瑶禅话》《微笑人生禅》《新创易经入门》《拆解易经新招》《活用易经的人生》《经子名著选读——老子与庄子哲学思想篇》《西藏生死书》（索甲仁波切着郑振煌译，丁乃竺、孔维勤主述）等。

章节摘录

版权页：   二来自于《孙子兵法》的影响 《孙子兵法》相传为两千五百年前春秋末期孙武所著。 《孙子兵法》是一本面对“冲突”的书，小至个人家庭，大到家国天下，冲突不免，兵戎不断，于是如何化解冲突显得格外重要。 中国历史上第一场战争，传说是黄帝与蚩尤战于涿鹿，黄帝发明了指南针，决定了战争的胜负。 指南针的传说其实是指出了战事的方向。用现代的比喻，指南针可以是一场战争的思考，决定了战略与战术以后，在冲突之后化解冲突，在冲突之前消弭冲突，将战争的伤害降到最低。 夏商周三代，有夏桀之战、商纣之战，周武王誓师牧野以后，以“天命已降”一举灭商，建立周朝。 周朝历经西周、东周，到了春秋五霸、战国七雄，一代的霸主，一代的枭雄，一将功成万骨枯，血流成河的战火，让天下无数百姓付出了身家性命。 《孙子兵法》是谈论兵法的书，更是救世之书，它是春秋时代力挽狂澜、企图在乱世中找出治乱根源的兵书。孙子了解战争的利与害，从趋吉避凶到趋利避害，孙子以因势利导的利害现实，一步一步走向“不战而屈人之兵”的战争理想。兵家的极致，就是孙子的仁义；化解冲突，就是大吉大利。 拨开历史争战的迷雾，《孙子兵法》就是战争现场的“指南针”。它指出“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的方向；指出“知己知彼”的“形”、“势”思考；指出兵不血刃，“全人”、“全胜”立于不败之地，以“伐谋”为上策。、 《孙子兵法》点醒了战争的危害：“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。” 商周时代，“唯祭与戎”是国家大事，在宗庙之上，虔诚的祝祷，决定战与和的对策，不能掺杂私心，不能意气用事，因为国与国交战，关系国家的存亡和老百姓的生死。点燃战火，星火燎原，更会造成民不聊生、万劫不复的悲剧。 《孙子兵法》的“不战而屈人之兵”，对于“冲突”的化解，只有落实在“言语世界”才有可能，从“刀光剑影”到“舌剑唇枪”，从“刀戈的争斗”到“言语的争斗”，《鬼谷子》言语的议事殿堂，是处士横议的舞台，言语的“伐谋”、“伐交”可思可议，能够从容不迫地据理力争，能够善巧方便地声东击西，也能因材施教、截长补短，化解争端于无形。 鬼谷子心目中的圣人便有这种能耐。在《捭阖》篇中，他两度提到“圣人”：“圣人之在天地问也”、“圣人之在天下也”。 这如同伏羲画八卦：“仰观天文，俯察地理，观鸟兽虫鱼之文与地之宜，近取诸身、远取诸物，于是始作八卦。”，伏羲在天地万物的属性中，找出八卦的分类，通过阴阳作用，将八卦展开：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”

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