出版社:上海译文出版社
出版日期:2013-8
ISBN:9787532761845
作者:(法)阿尔贝·加缪
页数:344页
《反抗者》的笔记-第3页 - 引言
相反，他们是成年人，其托词是无可辩驳的：哲学可以为一切效劳，甚至可以是杀人犯变成法官。
在《呼啸山庄》中，希斯克利夫为了占有卡蒂而屠杀整个大地，但并未想到说这种屠杀是合理的或者拿制度为其辩护。
逻辑与法制为不合理（其往往是为利益却抛弃正义，虽然正义到底为何尚存疑义）而辩护，是多么令人无法怀有憧憬的事情，最绝望最恐怖的是获利者蒋这套逻辑灌输给受害者洗脑，让其一代代根植于心。这就像是Taylor Swift高举着自己的音乐支持版权，然后名利汹涌滚进她的户头，她的拥趸都以此为荣耀，听盗版的除了耍泼也找不出什么大旗来据理力争。如此便忽然明了美帝的慈善事业为何有如此权重，不是他们全体国民更加悲天悯人，而是制度这杆秤被制造时就偏袒了一头，另一头总要有看着漂亮的筹码压阵。这样，你道理占不到，情感也舒坦些。
联想到前段时间流行词“情怀”，太好听，以至于“给我钱，你就有情怀”的营销模式大行其道，使鼓吹者赚得盆满钵满。判断力缺失，仅一个刚刚开始情感发酵的词便如此，逻辑自洽的理论体系愈发不可撼动了。
我们在此不对它发泄义愤。这部论著的意图是再次接受当前的现实，即逻辑罪恶。确切地研究这种现实的根由：这一努力是为了理解我们的时代 对一切的理解就想基因的螺旋盘桓结构一样：无知，疑惑，挣扎，愤懑，接受，淡然，转了一圈回来，回到原位，又不是原点。虽然知道一切不好，但是更清楚，就算改变也是另一种不好，便接受了。才知老子的“无为”是如此治愈身心，既然皆罪恶，何必图增烦扰。这便是小时历史书里判定老子唯心的缘由吧。
事不关己，高高挂起。
《反抗者》的笔记-第54页 - 绝对的否定
他无可争辩的价值就在于，他怀着压抑已久的狂热，以不幸的洞察力描绘了反抗逻辑所带来的极端后果，而这种逻辑至少忘记了其根源的真相。这些后果就是全部被禁闭，普遍的罪恶，厚颜无耻的贵族政治与期待世界末日的来临。
评萨德
《反抗者》的笔记-第113页 - 反抗的诗歌
爱是处于焦虑状态的道德。
《反抗者》的笔记-第7页 - 引言
一切孤零零一人的自杀若非出于愤恨，在某些方面便是慷慨大度与蔑视世界的。
《反抗者》的笔记-第66页 - 引言
如果人们什么都不相信，如果没有任何东西是有意义的，如果我们不能肯定任何价值，那么一切都是可以的，没有任何东西是重要的。既无所谓赞成，也无所谓反对，杀人者既不错，也不对。人们为焚尸炉拨火，犹如献身于照料麻风病人一样。恶意与美德不过是偶然的或任意而为之。
1 如果一切都是无意义的，荒谬的，那么便不存在绝对或相对的善恶，对错，一切都没有准则，一切都是在遵循宇宙演变基本规律的前提下的任意和随机。
《反抗者》的笔记-第24页 - 反抗者
人类的互助性建立在反抗行动的基础之上，而反抗行动反过来又从这种互动关系中找到自己的根据。我们因为有理由说，任何反抗若意欲否定或摧毁这种互助性，则再不能称为反抗，实际上它此时已与同意杀人行为无异。同样在神的领域之外，这种互助性只有在反抗的层面方可获得生命。反抗思想的真正意义即在于此。人为了生存一定要反抗，但这种反抗不应越过自身所发现的一个界限，这就是人们聚集在一起才开始生存。反抗的思想因而不能摆脱记忆：它永远处于紧张之中。当我们考虑它的行为与业绩时，应该思忖它是否忠于最初的崇高原则或者相反，它是否由于倦怠或冲动而忘记了崇高原则，沉迷专制或奴役。
《反抗者》的笔记-国家恐怖主义与合理的恐怖 - 国家恐怖主义与合理的恐怖
普罗米修斯令人惊异的旅程在这里完成。他呼喊出对神的憎恨与对人的热爱，轻蔑地离开宙斯，走向凡人，带领他们向天国发起进攻。然而世人是软弱怯懦的。必须把他们组织起来。他们耽于眼前的逸乐与幸福，必须教会他们为了自己成长壮大而拒绝现世的甜蜜。这样一来，轮到普罗米修斯成为主人。他起初是谆谆教诲，然后是发号施令。斗争依然在继续着，令人心力交瘁。民众对能否到达太阳之城产生怀疑，甚至怀疑它是否存在。对此表示怀疑的人将被放逐到沙漠里，钉在岩石上，作为凶狠的猛禽的食物。其他人此后便追随在沉思与孤独的主人后面，在黑暗中行进。普罗米修斯一人成为神，统治着感到孤独的世人。
《反抗者》的笔记-第77页 - 绝对的肯定
“这个时代的优势是：没有什么是真实的，一切皆被允许。”
Nothing is true, everything is permitted.卡拉马佐夫而非尼采
《反抗者》的笔记-第10页
整整一个时代的错误，就在于根据一种绝望的感情而提出了或自以为提出了普遍的行动规矩，这种感情的运动就是超越自己。巨大的痛苦与巨大的幸福一样，可以成为推理的开始，它们是说情者。但在这种推理的整个过程中不会再找到与保持它们。倘若考虑到荒诞的感情，对人们在自己或他人身上发现的恶作出诊断，倘若这是合理的，那么，在这种感觉与它所包含的虚无主义中所看到的批评，是相等物。此后必须粉碎镜子的固定的游戏，进入黄疸超越自己的不可抗拒的运动之中。
《反抗者》的笔记-第122页 - 历史上的反抗
反抗与革命的关系
《反抗者》的笔记-第101页 - 反抗的诗歌
兰波的伟大之处不在于他在夏尔维尔最早的呼喊，也不在于哈拉尔的经商活动，而表现在兰波赋予反抗其从未接受过的最正确语言，同时说出了他的胜利与焦虑，世界缺少的生活与不可避免的世界，对不可能的事物的呼喊与需要拥抱的坎坷的现实，对道德的拒绝与对义务不可抗拒的怀念。他身上既有光彩又有地狱，他既侮辱美又赞扬美，他怀着不可克服的矛盾表演了二重唱与轮唱，他在这时成了反抗的诗人，而且是最伟大的反抗诗人。
评兰波
《反抗者》的笔记-第48页 - 绝对的否定
然而，无限制地渴求他物，意味着被他人无限制地渴求。允许毁灭意味着自己可以被毁灭。因而必须斗争与统治。这个世界的法律不是别的东西，而只是力量的法律，其动力就是权力意志。
凝视深渊过久深渊将回以凝视，与恶龙纠缠过久自身亦将成为恶龙。
《反抗者》的笔记-第109页 - 反抗的诗歌
的确，超现实主义曾想公开主张唯物主义。“在波将金号装甲舰造反的开始，我们乐于承认这块可怕的肉。”但他们并不像马克思主义那样，对这块肉并没有友谊，即使是理智方面的友谊。这腐烂的肉仅仅象征着使反抗产生的世界。而这反抗是针对它的。即使反抗使一切合理，它也解释不了什么。对超现实主义者来说，革命并非日复一日在行动中要实现的目的，而是一个绝对的神话与安慰者。革命是“真正的生活，如同爱情一样”，艾吕雅就是这样谈论的，他那时没有想像到他的朋友卡兰德拉会由于这种生活而死去。
……
安德烈·布勒东同时想要革命与爱情，而两者是不能并存的。革命就是要爱一个尚不存在的人。如果某人爱上一个活人，他若真正爱这个人，他只会同意为此人而死。
……
超现实主义的基本论点之一就是没有拯救。革命的好处不是给人们以幸福，这是“大地上可憎的舒服”。在布勒东的思想中，革命相反应该净化与照耀世人悲惨的状况。世界革命以及由此造成的可怕牺牲只应该带来一种好处：“阻止社会状况人为的不稳定性，掩盖人类状况真正的不稳定性。”
《反抗者》的笔记-第108页 - 反抗的诗歌
彼埃尔·纳维尔是超现实主义者中对此问题进行过最深入思索的人，他探索革命行为与超现实主义行为之间的共同点，深刻地提出这就是悲观主义，也就是“意欲陪伴人去死亡，为了让这种死亡有用而不疏忽任何东西。”
《反抗者》的笔记-第36页 - 该隐的儿女们
人的一切不幸皆来自希望，因为希望使人脱离城堡的宁静，让他们期待拯救。这种不理智的行动造成的后果仅仅是打开已经细心包扎好的伤口。
《反抗者》的笔记-第5页 - 引言
如果人们什么都不相信，如果没有任何东西是有意义的，如果我们不能肯定任何价值，那么一切都是可以的，没有任何东西是重要的。既无所谓赞成，也无所谓反对，杀人者既不错，也不对。人们为焚尸炉拨火，犹如献身于照料麻风病人一样。恶意与美德不过是偶然的或任意而为之。……由于没有更高的价值指引行动，人们在朝着眼前利益的方向前进。没有任何东西是真实的或虚伪的，是善良的或邪恶的，行动规则就是自己要表现的最有功效，也就是最有力。世界于是不再区分正义与非正义，而是分为老爷与奴隶。
《反抗者》的笔记-第117页 - 虚无主义与历史
人在反抗终结时把自己封闭起来，其最大的自由，从萨德的悲惨的城堡到集中营，仅仅是建造他自己的监牢。……绝对的自由终于成为绝对义务的监牢，集体的苦行，要完结的历史。
《反抗者》的笔记-第57页 - 绝对的否定
拜伦式的英雄不能怀有爱情或者仅仅怀有不可能的爱情，陷入忧郁。他孤独，颓丧，现实使他萎靡不振，他若想要使自己生气勃勃地振作起来，则必须投入一场短暂而狂暴的行动，使自己兴奋起来。去爱永远不会看到第二次的东西，这就是在火焰与狂喊中去爱，随即毁灭自己。
《反抗者》的笔记-第29页
说来难以理解，最普通的造反行为竟然表现出渴求秩序。
《反抗者》的笔记-第6页 - 引言
荒诞推理最近的结论就是放弃自杀，维持在人类的询问与世界的沉默二者之间这种绝望的对立状态。自杀即意味着这种对立的结束。
《反抗者》的笔记-第78页 - 绝对的肯定
对他而言，传统道德不过是不道德的一种特殊情况。他说：“善需要说明其正当性。”他还说：“人们将来有一天会正是出于道德的理由而停止做善事。”
尼采
《反抗者》的笔记-第19页 - 反抗者
怨恨被塞勒确切地定义为自我毒害，在与世隔绝的状态中长期萎靡不振。相反，反抗激励生命，帮助他摆脱现状，使静止的死水波涛滚滚。塞了本人着重强调怨恨的消极方面，他注意到怨恨在女子的心理中占有很大位置，她们沉溺于渴望与占有。相反，论及反抗的起源时，有条原则便是活动过多与精力饱满。塞勒不无道理地说，妒羡极大地激起怨恨。人们妒羡自己所没有的东西，而反抗者则保卫已拥有之物。
《反抗者》的笔记-第40页 - 该隐的儿女们
这位造物主创造了世界与死亡。我们应当憎恨他，同时通过禁欲否定他的创造，直到戒除性行为而摧毁他的创造。因而这是一种骄傲而反抗性的禁欲。
《反抗者》的笔记-第115页 - 虚无主义与历史
反抗并非要求生存，而是询问生存的理由。他拒绝死亡带来的后果。倘若没有任何东西生存下去，则没有任何东西是合理的，死亡的一切无意义可言。与死亡斗争便是要求生存的意义，为规则与统一性而斗争。