心体与性体

作者简介

《心体与性体(套装上中下册)》是当代新儒学大师牟宗三的代表作。该书以儒学三期发展划分学说为依据，以现代儒学的观点来解析宋明理学，主要列举了宋明儒学当中的九个主要代表人物，即：周敦颐、张载、程颐、程颢、胡宏、朱熹、陆九渊、王阳明、刘宗周，提出了著名的三系说，站在传统儒家的立场上，应用现代西方哲学进行概念逻辑分解的方式，把他们分成了三系，即：胡宏和刘宗周为一系，陆九渊和王阳明为一系，程颐和朱熹为一系（其中周、张、大程开风气之先，尚未分组）。进而认为前两系为传统儒学正宗，程颐与朱熹自成一系，为儒学之歧出（这是该书问世三十多年里最受争议的地方）。通过这种分析，牟宗三阐述了相对于先秦开创的儒学，宋明儒学为什么被称为新儒学，它的创新之处在哪里，它对传统儒学的继承是什么，等等，重要的学术问题。在研究方法和研究形态上树立了中国哲学和传统文化研究的新典范，把传统儒家思想提升到了现代哲学的层面，为当代新儒学构建了新颖的哲学理论体系和基础，《心体与性体(套装上中下册)》也因此被视为研究中国传统文化和哲学的经典之作。

书籍目录

第一部　综论

第一章　宋明儒学之课题……………………………………… 003

第一节　正名：宋明儒学之定位… …………………… 005

第二节　所谓“新儒学”：新之所以为新之意义… … 013

第三节　宋明儒之课题… …………………………… 019

第四节　宋明儒之分系… …………………………… 039

第二章　别异与简滥…………………………………………… 055

第一节　横渠明道之言理或天理… ………………… 057

第二节　明道之自体上判儒佛以及其言天理实体与伊川

朱子之不同… ……………………………… 069

第三节　存在之理与形构之理之区别… …………… 079

第四节　存在之理与归纳普遍化之理之区别… …… 089

第三章　自律道德与道德的形上学…………………………… 101

第一节　论道德理性三义… ………………………… 103

第二节　康德所以只有“道德的神学”而无“道德的形

上学”之故… ……………………………… 123

第三节　“道德的形上学”之完成… ………………… 151

002 心体与性体（上）

第四章　道之本统与孔子对于本统之再建…………………… 165

引言… ………………………………………………… 167

第一节　孔子前性字之流行及生性二字之

互用与不互用… ……………………………… 171

第二节　孔子后言超越意义之性之传统背景—《诗》

《书》中所表现之道德总规与政规… ……… 180

第三节　孔子所以不常言“性与天道”以及子贡所以言

“不可得而闻”之故… ……………………… 188

第五章　对于叶水心《总述讲学大旨》之衡定……………… 195

引言… ………………………………………………… 197

第一节　尧与舜：以器知天与人心道心… …………… 198

第二节　禹与皋陶：《皋陶谟》之天叙、天秩、天命、天讨、

天聪明、天明畏… ………………………… 202

第三节　汤与伊尹：《汤诰》“降衷、恒性”与《中庸》“天

命之谓性”… ………………………………… 203

第四节　文王与无声无臭… ………………………… 207

第五节　周公与原始的综和构造… ………………… 212

第六节　孔子与仁教… ……………………………… 213

第七节　曾子与“孔子之传统”兼论忠恕一贯… … 223

第八节　孟子之开德与言治… ……………………… 241

第九节 　《 易传》与周张二程… …………………… 256

第二部　分论一：濂溪与横渠

第一章　周濂溪对于道体之体悟……………………………… 277

引言… ………………………………………………… 279

第一节　濂溪《通书》（《易通》）选章疏解… ……… 281

第二节　关于《太极图说》… ………………………… 309

003

心体与性体（上）总目

第二章　张横渠对于“天道性命相贯通”之展示…………… 359

引言… ………………………………………………… 361

第一节　《 正蒙·太和篇》第一疏解：道体义疏解……… 378

第二节　“合虚与气有性之名”：性体义疏解………… 419

第三节　“合性与知觉有心之名”：心体义疏解……… 455

附录　佛家体用义之衡定……………………………………… 489

第三部　分论二：明道、伊川与胡五峰

第一章　程明道之一本论……………………………………… 003

引言… ………………………………………………… 005

第一节　天道篇… …………………………………… 021

第二节　天理篇… …………………………………… 049

第三节　辨佛篇… …………………………………… 075

第四节　一本篇… …………………………………… 079

第五节　生之谓性篇… ……………………………… 115

第六节　识仁篇… …………………………………… 178

第七节　《定性书》：答横渠先生……………………… 191

第八节　圣贤气象篇：对于圣贤人格之品题… ……… 200

第二章　程伊川的分解表示…………………………………… 205

引言… ………………………………………………… 207

第一节　理气篇… …………………………………… 213

第二节　性情篇… …………………………………… 227

第三节　气禀篇… …………………………………… 255

002 心体与性体（中）

第四节　才性篇… …………………………………… 271

第五节　论心篇… …………………………………… 273

第六节　中和篇… …………………………………… 289

第七节　居敬集义篇… ……………………………… 316

第八节　格物穷理篇… ……………………………… 320

第三章　胡五峰之《知言》… …………………………………… 349

引言… ………………………………………………… 351

第一节　即事明道，道无不在… …………………… 355

第二节　首点心之大与久以明心与性之关系… …… 357

第三节　尽心以成性：性为自性原则，心为形著原则…… 366

第四节　天理人欲同体异用… ……………………… 372

第五节　心之遍在… ………………………………… 375

第六节　性为超越的绝对，无相对的善恶相… …… 378

第七节　心之永恒常在：无出入、无存亡… ………… 383

第八节　是非、正邪、善恶之层次… ……………… 385

第九节　逆觉之工夫… ……………………………… 388

第十节　综结：以仁为宗、以心为用… ……………… 396

第十一节　综述《知言》大义… …………………… 410

第十二节　附论：关于朱子之论彪居正… …………… 438

第四部　分论三：朱子

第一章　朱子三十七岁前之大体倾向………………………… 003

第一节　二十四岁初见延平：综述延平学之大端… … 005

第二节　二十九岁再见延平：此时之

“存斋记”之思想… ………………………… 031

第三节　三十一岁始受学于延平：由延平定其入路… 034

第四节　综论朱子三十七岁前之大体倾向以及此后

其成熟之义理系统之形态… ……………… 042

第二章　朱子参究中和问题之发展…………………………… 069

第一节　三十七岁时之中和旧说二书… …………… 071

第二节　三十七岁时旧说下之浸润与议论… ……… 089

第三节　三十八岁往潭州晤南轩时之议论… ……… 108

第四节　三十九岁时旧说下之浸润与议论以及以南轩

《艮斋铭》为宗旨… ………………………… 113

第五节　中和新说之发端与完成… ………………… 122

第六节　王懋竑认新说“亦多未定之论”之非是… 142

002 心体与性体（下）

第三章　中和新说下之浸润与议论…………………………… 161

第一节　四十岁时之浸润与议论… ………………… 163

第二节　四十一、二、三岁时之浸润与议论… …… 177

第三节　《中和旧说·序》之回顾与道说经过兼论朱子与

延平之异同… ……………………………… 186

第四节　新说后关于持守、居敬、主静工夫之定论… … 198

第四章　中和新说后关于“仁说”之论辨…………………… 209

第一节　引言：明道与伊川理解仁之纲领… ………… 211

第二节　《仁说》之分析… …………………………… 215

第三节　与张南轩论《仁说》… ……………………… 236

第四节　与胡广仲等论“观过知仁”

与“先知后行”之问题… ………………… 271

第五章　中和新说与“仁说”后以大学为规模……………… 319

第一节　论知行… …………………………………… 321

第二节　论明德… …………………………………… 332

第三节　论致知格物… ……………………………… 347

第六章　以中和新说与“仁说”为背景所理解之孟子……… 367

第一节　性、情对言预设心、性、情之三分：孟子所说

心性情才… ………………………………… 369

第二节　性也有命焉、命也有性焉：性命对扬… …… 385

第三节　尽心知性知天… …………………………… 396

第七章　心性情之形上学的（宇宙论的）解析……………… 405

第一节　关于明道所说之易体与神用之解析… …… 407

第二节　关于濂溪“动而无动，静而无静，

神也”之解析… …………………………… 410

第三节　心性情之形上学的（宇宙论的）解析… … 421

003

心体与性体（下）总目

第八章　枯槁有性：理气不离不杂形上学之完成… …………… 441

第一节　论枯槁有性无性… ………………………… 443

第二节　理气不离不杂形上学之完成… …………… 463

第九章　朱子晚年所确定表示之论学之宗旨、境界与夫方法… 471

第一节　答廖子晦书：辟“洞见全体”… …………… 473

第二节　训廖德明（字子晦）：辟“有一块物事光辉辉地

在那里”… …………………………………… 475

第三节　训辅广（字汉卿）：辟“求捷径，去意见”… 477

第四节　训余大雅（字正叔）：辟“悬空”…………… 479

第五节　训潘时举（字子善）：言为学两路… ……… 480

第六节　训陈淳（字安卿）：辟空捉天理… ………… 482

第七节　训滕璘（字德粹）：言“为学大端”………… 503

编辑推荐

《心体与性体(套装上中下册)》是国学热退潮之后，出版的一套具有文化反省意义的经典著作。

内容概要

牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。

章节摘录

版权页：   第一章宋明儒学之课题 第一节正名：宋明儒学之定位 宋明六百年之儒学通常亦名“宋明理学”。“理学”之“理”字固有实指，但人可就表面只想其通泛之意义。平常有词章、义理、考据之分，就《易经》言，有象数、义理之别。若如此使用“义理”，则“义理”一词便甚通泛，其意当是普通所说之“道理”或“理论”，或如今日所说之广义之“哲学”。若依此意义之“义理”想宋明理学之“理”字，则太通泛，不能标明其特质，亦不能使人知其与先秦儒家之关系。是以若用“理”字去想宋明儒学之所讲，则须有简别。 先秦典籍未有依“理”之不同划分学问者。开始作此区分者是汉末魏初之刘劭。其《人物志·材理篇》第四云： 夫理有四部，明有四家。……若夫天地气化，盈虚损益，道之理也。法制正事，事之理也。礼教宜适，义之理也。人情枢机，情之理也。四理不同，其于才也，须明而章。明待质而行。是故质与理合，合而有明。明足见理，理足成家。是故质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也。质性警澈，权略机捷，能理烦速，事理之家也。质性和平，能论礼教，辨其得失，义理之家也。质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。 据此，则理分四部，即道理、事理、义理、情理。其所谓“道理”即天道之理。其所谓“道理之家”，其心目中大体是指“道家者流”而言。实则儒家亦讲“天道”。其所谓“事理”是就政治制度与政治措施两面而言。其所谓“事理之家”是就政治家以及有处事之才之人而言。若就依理成学而言，此当属于政治哲学（包括人法而言）。此是依横的与静的观点说“事理”。若复依纵的与动的观点看事理，则当属于“历史哲学”。其所谓“义理”是指礼乐教化而言，此是属于道德的，非通泛之义理。其所谓“义理之家”大抵是指“儒家者流”而言。其所谓“情理”与“情理之家”大体可包括于“事理”与“事理之家”中。“事理”是政治性、历史性的，而“情理”则比较偏于社会性的。明“情理”者虽不必能进而为“事理之家”，然“事理之家”必通“情理”。 依以上四理之分，宋明儒所讲者当是兼摄“道理”与“义理”两者而一之之学。“道理”是儒家所讲的天道、天命之理。“义理”是自觉地作道德实践时所见的内在的当然之理，亦不只是如刘劭所说之“礼教宜适”之只为外部的。 但此四理之分当然不能尽此“理”字之全部意义。友人唐君毅先生依中国思想史之发展，分理为六义：一是文理之理，此大体是先秦思想家所重之理。二是名理之理，此亦可指魏晋玄学中所重之玄理。三是空理之理，此可指隋唐佛学家所重之理。四是性理之理，此是宋明理学家所重之理。五是事理之理，此是王船山以至清代一般儒者所重之理。六是物理之理，此为现代中国人受西方思想影响后特重之理。此六种理，同可在先秦经藉中所谓理之涵义中得其渊源。如以今语言之，文理之理乃人伦人文之理，即人与人相互活动或相互表现其精神而合成之社会或客观精神中之理。名理玄理之理是由思想名言所显之意理，而或通于哲学之本体论上之理者。空理之理是一种由思想言说以超思想言说所显之理。性理之理是人生行为之内在的当然之理而有形而上之意义并通于天理者。事理之理是历史事件之理。物理之理是作为客观对象看的存在事物之理（《中国哲学原论》第一章《原理》上一《导言》）。

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