心之道
出版日期:2015-4-1
ISBN:9787549561656
作者:[美] 阿伦·瓦兹
页数:224页
作者简介
《心之道》是一本关于东方哲学的著作，也是一剂关于现代人焦虑问题的良药。阿伦·瓦兹针对现代人面对的危机，即一个人如何生活在一个他永远不能从中获得安全感的世界，从东方禅学思想的角度提供了一个可能的解答。他指出这个问题本身包含着它的解答——人们恰恰应该接受生活中充满痛苦与不安全 感的事实，而不应该拒绝和逃避它们。为了有一个充实的人生，人们应该拥抱现在，活在当下。
“任何需要修正生活进程的人都可以从这本书里获益。”
——狄巴克•乔布拉（迈克尔•杰克逊人生导师/克林顿最赞赏的身心灵大师）
阿伦•瓦兹是“迷幻一代”最值得尊敬、最深思熟虑的大师。
——美国《时代》周刊
阅读阿伦•瓦兹对我们是一种挑战，它让我们探索一种思考的全新道路，启发我们去过一种更加充实满足的生活。瓦兹的遗产存在于《心之道》之中。这本书充分展示了他锐利的智慧、敏捷的机智、迷人的优雅。对那些于我们所有人来说都至关重要的永恒问题，它清晰而又智慧的处理方式是无与伦比的——《心之道》是一本重要的书。
——葛瑞格•摩顿森（《三杯茶》作者）
瓦兹也许是为西方阐释东方行为准则的当代阐释者中最重要的一位，他有一种罕见的天赋，能“优雅地书写那些不可书写之物”。
——《洛杉矶时报》
《心之道》并不是要让我们去逃避，而是让我们能在碰巧身处之地继续——继续生活下去，而不去想象推动世界，乃至下一个时刻运行的负担是我们的。它不是一种虚无主义的哲学，而是一种基于现状的哲学——我们应该活在当下，应该坦率地认识到，我们存在于一个破碎的波峰处。
——菲利普・韦尔赖特（《艺术与文学》）
这本书完全逆转了所有关于人类现状的一般思路。这个世界的危机状况迫使我们面对这样一个问题：一个人如何生活在一个，许多人都被剥夺了宗教信仰的安慰，他永远不能从中获得安全感的世界？作者指出这个问题本身包含着它的解答——最高的幸福，精神洞察与确信都只能在这样一种认识中被找到，即无常和不安全感是生活中不可避免、不可分割的一部分。由简单而明晰的方式写就，这本书是一部及时的作品。
——（伦敦）《书籍交换》
书籍目录
代译序 阿伦•瓦兹的安心之道
导读
前言
第一章 焦虑的年代
你无法抓牢生活，就像你不能将一条河放在桶里带走。要是你试图将流动的水抓住并放入一只桶内，这只能清楚地表明你并不懂得流水的性质而且你将永远失望，因为水是不会在桶内流动的。想“拥有”流水，你必须放手让它走、让它奔流起来。对生活和对上帝而言，也是如此。
第二章 痛苦与时间
这就是人类的困境：意识的每一次增强都需要付出代价。不对痛苦更敏感，我们就无法对快乐变得更敏感。记住过去可以使我们为未来做出计划，但是为快乐做计划的能力却被担忧痛苦和恐惧未知的“能力”给抵消了。
第三章 生活的大流
明天以及有关明天的计划有可能一点也没有意义，除非你充分地与当下的现实接触，因为你生活在当下而且只生活在当下。除了当下的现实，并不存在着其他的现实，因此，即使一个人可以永生，为了将来而活也意味着永远地与生活失之交臂。
第四章 身体的智慧
试图取悦大脑就像是想要通过耳朵来饮水一样。于是，他们就更加不可能享有真正的快乐，对生活中最强烈和最微妙，而事实上也极其普通和简单的那些欢乐，变得迟钝、麻木。
第五章 关于觉察
为了了解音乐，你得听音乐。可是只要你开始想着“我正在听音乐”，你就已不在听音乐。想要弄明白欢乐或恐惧，你一定要全心全意地感知它。一旦你开始给它们命名并且说“我很快乐”或“我害怕”，你就没有在觉察它们。
第六章 神奇的一刻
意识到不可能从痛苦中逃离之后，心就会对它做出让步、吸收它，并且只对痛苦有清晰的感觉，而不会感到有任何的“我”在感受痛苦或反抗痛苦。在这种情况下，心是在以它体验快乐的完整、自然而然的方式在体验痛苦。痛苦是这个当下时刻的性质，而我仅仅能活在这一刻。
第七章 人生的变革
舞蹈的含义和目的就是舞蹈本身，跟音乐一样，它是通过进行过程中的每一刻来实现的。你弹奏一支奏鸣曲，并不是为了到达最后一个和弦；假如事物的意义仅仅在于终结之处，那么作曲家只要创造终曲乐章就行了。
第八章 创新的道德
每个人都有爱，可是只有当他心悦诚服地接受了“爱自己”的不可能性和必然会导致的挫败感，他的爱才能够流露出来。这个信念是不会经由谴责、通过痛恨自己、通过说“自我之爱”的坏话而建立的，它的形成只能通过觉察到这一点：我们并没有一个可供被爱的自我。
第九章 回顾宗教
开放的心懂得，曾被最详尽地探究过的领地实际上也没有完全被了解，只不过是千万次地被测量过和做上记号。我们测量和标记的到底是什么？这个引人入胜的谜团最终势必会通过捉弄我们而使我们离开原有的思维，直到心忘了再去兜着圈子追究它自己的运作过程，直到心变得能够觉察到，在这一时刻，存在就是不折不扣的奇迹。
内容概要
阿伦• 瓦兹(1915—1973)，美国神学博士，禅宗信徒，对印度与中国的哲学宗教有精深的了解。他的思想受到铃木大拙的影响，同时又不局限于东西方宗教和哲学的某一领域，这也让瓦兹赢得了“二十世纪最具原创性、最‘离经叛道’哲学家之一”的头衔。
瓦兹生前出版有二十多部有关宗教哲学和心理学的著作，在美国几乎每一部都是畅销书，并被以多种语言在全球翻译出版，其中包括他最著名的作品《禅道》。作为一个狂热的演讲者，瓦兹在二十世纪六十年代定期出现在广播节目中，并主持了热门的系列电视节目《东方智慧与现代生活》。他在美国的影响力甚至超过了吉杜• 克里希那穆提。在1959 年出版的《垮掉禅、方形禅与禅》中，瓦兹为美国“垮掉一代”的禅修实践命了名。他与美国著名生态诗人加里• 斯奈德之间也有深厚的友谊，为美国环境保护运动的兴起提供了哲学上的助力。
译者
李沁云，本名李婧，先后于北京大学、美国华盛顿大学取得理学学士和文学硕士学位。曾任教于普林斯顿大学和纽约大学。以写作为终身事业，并热爱电影、旅行和素食。
发布书评
精彩书评 (总计10条)
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作为瓦兹畅销不衰的经典作品之一，初版于1951年的《心之道》在北美亚马逊上至今依然位列“现代哲学”类销量榜榜首。译者李沁云现为纽约大学东亚系讲师，同样也是一位禅修者。她在译者序言中说，《心之道》不但是解决不安全感和焦虑问题的终点，更是读者可以借其理路而继续探索禅法奥秘的一个起始点。无论是否信奉佛教、禅宗，生活于现代世界的我们都有可能从中获益，超越焦虑，到人的自身内部去找回心灵的平静。与克里希那穆提一样，阿伦•瓦兹也是向西方介绍东方哲学的主要介绍者，他不执着于某种宗教，而是总体地从心灵的角度向人们播撒一种超越的思想。从在西方尤其是美国的受欢迎的程度来看，瓦兹并不逊于克里希那穆提，而且他的书都是自己的手笔而不仅仅是讲座只言片语的记录整理，能更加系统地向人们传达从日常解脱的东方哲学思想。其实，瓦兹用来对治现代人来自生命深处的不安与焦虑的办法，也是一千五百年前中国禅宗初祖的安心之道，是禅法的基本理念。不仅是禅宗，佛教的所有修行方法都教人向自己的心内去求，不安和焦虑，都是心的问题。瓦兹的安心之道就是回到“心”本身。不过，虽然他的主要思想来源于禅宗，瓦兹讨论问题的视野却并不局限于禅宗。瓦兹的个人经历颇为“复杂”，也许正因为此，他的思想也更接近克氏的融会贯通。青年时期，瓦兹参与了伦敦的“佛教会”，其间并与与铃木大拙有接触，他1936年出版的《禅的精神》可以说是对“对铃木大拙早期著作的普及”，1957年出版的为西方读者讲解禅的历史的《禅道》仍然充满了对铃木大拙作品的广泛征引，这足以说明铃木（日本禅）对他在禅学研究道路上的影响。1938年婚后瓦兹随妻子移居美国纽约后，亦跟随日本临济宗禅师佐佐木指月研习禅法。然而，瓦兹拒绝被任何一种思想框架框住头脑，他后来并没有成为一个日本禅的僧人（据说，他也因为不按照禅宗教义定期打坐而受到过铃木大拙等佛教界人士的抨击），而是去了伊利诺伊州的一家英国圣公会系统的神学院，在那儿研究基督教经典、神学和教会历史。从神学院毕业之后，他有过短暂的圣公会牧师生涯，并曾任教于美国亚洲研究学院 ，之后又于五十年代中期，成为了以写作、广播和演讲为生的自由职业者。对东西方宗教和哲学的融合，贯穿于瓦兹的求学和职业生涯之中。其生前出版的著作涵盖了禅宗、道教、印度教、基督教神学、宇宙论、心理学、精神治疗等广泛的领域，而并未局限于单一的宗教或学说。在《心之道》中同样如此。瓦兹在考虑引起现代人焦虑的问题时，虽然参考了佛陀“四圣谛”以及禅门公案等内容，但同时也结合、分析了科学、基督教教义、经院哲学、印度吠陀教（“瓦兹遵从的策略并不局限于佛教，而是回到了印度吠陀教先知者的最古老的洞见：剔除不真实的，那么留下来的就会是真实的”——见导读）等方面的内容。他并不是就禅而说禅，而是将它作为一个起点，从更加广泛的文化、哲学角度来探讨现代人心与脑的问题。在《心之道》中，瓦兹并没有给出实用主义的消解焦虑的方法，而是努力纠正人们的妄念，使读者从本源上察觉焦虑形成的原因。在作者看来焦虑的源头就是一些自我矛盾的分裂（当下与未来，脑与身体，快乐与痛苦，感觉与意识，我与世界），痛苦或者说焦虑的正是这些想要分裂、掩盖的执念造成的。这本书就是在谈论这些执念的荒谬，要求我们重新回到当下，心与脑，自我与世界统一的生命状态（它不一定就是不痛苦的，但它一定是真诚平和的）。书的每一章之间都有内在的联系，它们其实讨论的是一个问题，只是侧重点有所不同。并没有一个步骤指导人们怎么做可以减轻痛苦，作者认为人们恰恰应该接受生活中充满痛苦与不安全感的事实，而不应该拒绝和逃避它们。简单地来说，作者提供了一种看待生活的其他方式。 -
神学大师的《心之道》这本书出版在1951年，到现在已经有六十多年了。这本书的作者瓦兹，对于我们来说并不熟悉，瓦兹是一位美国的神学博士，也是一位作家，而且是畅销书作家，他的几乎每一本手，都很畅销。出生1915年，今年正好一百年了，他还是那个时代有名的演说家，在广播流行的年月，他的名气甚至超过了克里希那穆提。今天作者瓦兹也早已离开了这个世界，他还没看到今天的网络时代，但是在六十年前，他就清晰的看到，现代人的幸福感过分依赖于大脑的感官，今天我们的信息时代，通过各种媒体让我们变得更加幸福，同时，也在制造出更多，更高的欲望。瓦兹希望的是我们的幸福应该放弃向外部寻找，返回内心世界，去寻找自己的自我。感觉好像有点禅宗的味道。其实哲学本身就和宗教密切相连。瓦兹年轻的时候就参加了伦敦的“佛教会”，而且还曾经和铃木大佐相遇，从中吸取了东方的智慧。还写过一本《禅的精神》。后来瓦兹移居美国纽约，在纽约跟随他岳母的后夫，日本的临济宗禅师佐佐木指月，学习禅宗。当然瓦兹并没有成为一位佛教徒，他还是圣公会的牧师，并且在美国耀州研究院任教。最后成为一位自由职业者，以写作和演讲为生。瓦兹喜欢读书，一直在进行广泛的阅读，他一生一共完成了二十五种著作，涵盖禅宗、道教、印度教、基督教、心理学、精神分析等领域，对人类的命运关注并且深入思考。瓦兹的心之道，就是让我们向内去寻找，去思考，这也是很多宗教的和心理学的法宝。可是这也是一条非常艰苦的道路，在这条路上，我们无法依靠物质工具，无法依靠朋友家人，无法依靠集体的力量，无法依靠组织协调。我们只能够靠我们自己。孤独的面对无比复杂的心灵。的确很困难。在向内寻找和探索的过程中，我们可以依靠信仰的力量，依靠心理学的分析，依靠我们内省的能力，通过对内心的关照，去寻找一份心灵的强大力量。瓦兹1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉页上写着一句话“人生仅仅是，出生前和死亡后的黑暗之间，火花般一闪即逝的短暂瞬间……”不过人类的长河中这些火花此起彼伏，形成了一条明亮的河流，沿着历史一直奔流向前。瓦兹就是长河中的一朵火花，我们也都是。 -
如题。为什么这么说呢？过去一年，当我在书房里上网消磨时光时，我的爱人李沁云在书房另一头翻译这本书；当我判学生论文生着闲气时，李沁云在书房另一头翻译这本书；当我不耐烦地陪孩子玩时，李沁云在书房另一头翻译这本书。有时她也会和我讨论翻译中遇到的问题，有些是关于一个词在不同语境下的翻译，有些关于句子的结构安排。我总是傲慢地摆出一副理论家的面孔，她发现我的想法不解决实际问题，也就不听我说下去了。时间就这样流走了。最终，她拿出了一份厚实的译稿。她的点滴努力没有白费。她的努力方式其实也对应着这本书的主题：如何面对一个焦虑的时代。太多的纷扰，太多的诱惑，太多要分心的事与情，焦虑中我们很忙，但忙不出所以然。踏踏实实、有始有终、而又不疾不徐地做事情，才是心之道。我见证了这本译著的产生，我羡慕李沁云的成绩，我也想推荐这本小书。
精彩短评 (总计50条)
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不知是不是翻译的原因，文字非常拗口，没办法只能粗翻一遍，细读感兴趣的篇章。尽管如此也能看的出来，作者具有非凡的洞见，他能把人生经历的事件，在哲学层面分解到最细，一点点地阐释出来，这是我以往阅读哲学类书籍很少见的，也许随着人生经历的进一步丰富，我会重新阅读一遍，说不定会有新的理解。 -
道理都懂然而并没有用 -
也没说什么 就是说要活在此刻 别思考 -
这本书值得反复读，虽然很难懂，但看起来还是那种欢呼雀跃的好欢喜，生活真的很美好，只要能觉知到自己正在活着。 -
看看 -
這類書籍有一個問題 如果沒有人自行更正的話 容易進入誤區 Alan Watts 感覺就是西方人對於日本禪宗思想的看法 不大好翻譯 -
每天上下班看。看了两三个月。今天看完了。每天上班之前看，上班的时候内心极为平静，因为你知道，你所做的一切都然并卵，然后突然间一切在此时此刻就变得无比有意义了。 -
薄薄一本书，蕴藏的太多。 -
太意识流，晦涩了点，得用心细细读 -
早在1951年，瓦兹便在《心之道》一书中警告过，现代人产生幸福感的心理机制过分依赖于大脑，依赖于对感官的剥削，而这会形成一个恶性循环，“它必须要么生产出越来越多的快乐，要么就垮台。”
冷酷无情的那种人，可以说本身已实行了一种局部的自杀：他自身的一部分已经死掉了。
无心与无我是相通的，一旦放弃了用我们的妄心去分别世相和制造烦恼，我们就能意识到我的虚妄，烦恼也就随之消失了。 -
一定要給五星。人在陷入一種焦慮的狀態時，是在享受痛苦。讀完后這幾天唯一想的事情就是不再考慮著結果的好與壞，重點在於過程。在過程中體會到學習的快樂而不再一味的為了達到某種目的給自己填補無用的知識。如果有種方法可以拒絕他人那就是沉浸自己。沒有誰可以代替你所能感受的一切。 -
在你不能拒绝又想了解时，最好的就是顺其自然，不抵触，不排斥。 -
经典，值得多读几遍！ -
焦虑是源于我们的贪婪，我们想控制，此书从哲学角度讲述，相比阿德勒的写得更好 -
于绝望之境，予我力量。 -
过去和未来是记忆和想象，基于现在的记忆和想象，本质上仍属于现在。并没有一个和现在分割开来的过去和未来。 -
2016-11-01 断断续续读了2个月左右。 北京 -
我知道这类参杂哲学宗教等观念性强等著作难以翻译，但这种书恰恰最需要优质的翻译 但是这本书的翻译实在太差了 很多时候语序 逻辑 用词根本未经整理 长句和没完没了的破折号直接就丢那了 很多地方根本不知所云 -
无非安于当下 -
很讽刺的一点是，我在焦虑期最重的时候开始翻这本书，焦虑期过去才开始认真读这本书。莫问过往，莫问未来，只谈“此时此地”。 -
不知道是翻译的问题 还是对题材不适应 本来指望着解决焦虑年代的问题 现在依然一头雾水 -
醍醐灌顶 -
心的放纵解脱。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 -
强烈推荐 -
我即是一切，当下即永恒。在这个焦虑的时代，阿伦给出的解决之道：把撕裂的“我”归位，安心就是无我，"我"是当下的一切，是一体的，用心去感受当下。 -
你安放了我的心。此刻，生活已完成。 -
作者倡导的反向努力律还是非常有启发的，如果上天安排的任何变化和痛苦都有他的道理，那么比较明智的做法也就是顺势而行。确实是那种所谓的迎难而上硬撑着美国过不去的坎在自己身上从来没有奏效过。之前有一次在亚马逊丛林游泳就是因为紧张挣扎差点溺水，突然想到教练说过你不动是绝对不会淹死的，最后是不动着浮上来才游到了岸边。看到作者在书中举了这个例子还是蛮有切身体会的 -
离开地狱的路在地狱的中央 -
只是一时有用··· -
读到最后，重新读一遍导言，帮了很大忙。活在当下，不要将快乐建立在外在的东西。你自己就是安全感。这本书是有史以来堵得最慢的一本，太难，太深。有的地方翻译的也一般，需要来回读。 -
绝对的洗脑书籍，让你活在当下，感受自我，但是并没有实际意义，看完该焦虑该紧张还是要继续。最后几章看得实在催眠，跳跃着看完了。某些观点还不错，可以辩证的接受：我们追求一味的欢乐和对未来的过分规划都是徒劳的，反而影响了现在。快乐和痛苦伴随才有意义。一切都是运动的前进的。 -
此书还cite了维纳的控制论，提出如果人总是把大脑的计算能力看得太重的话，最终一定会被机器取代而发现自己一无是处~ -
这样的文字是伟大的。 -
记忆要与当下脱离，关注当下而不是因未来而焦虑。心静的时候看看还觉得挺有道理，不过其实看过就忘。过于禅宗，有点脱离现实。 -
嬉皮士先行者 白左祖师爷 费拉化的引路人 -
感觉还挺有趣，要是体系性更强就好了 -
内容醍醐灌顶，译技差强人意 -
自我解体 -
我总结一下，作者要告诉我们，并不存在一个与观察物外的独立观察者—我。我就是当下所有的一切。禅宗其实真的是很讲逻辑的，但是这个逻辑就像指月的手，我们往往就纠缠在手上，这就是很矛盾了，因为我们的心真的倾向于关注手而不是指出的月亮。 -
在"万圣书园"买的这本书，相比于诚品，我更喜欢万圣书园质朴的高贵。阿兰中西方哲学融会贯通，很值得一读。 -
老书了，主要是讲哲理的，内容略偏激 -
挺有启发的，提到对媒介的过度消费和心理预期拔高的问题，去年自己完整经历了这个阶段，但现代文明和消费主义就是建立在这种欲求之上的，不能完全否定欲望和世情的意义（个人这么以为，也不能指望年轻人活得像个僧侣，任何一种生活方式都有巨大的代价，脱俗本身也很俗气很刻意）；讲到人追求安逸这种欲求本身在心理学上的一种矛盾性，跟卡伦霍尼的观点类似，本质是逻辑混乱；世界是混沌的，迎向混沌没错，但仍然得是在保护自己的前提下，每个人的悟性不同。一个人不可能在短期内离他自己太远，不符合自然规律。人的分裂也是人的本性。另从心理学上，人也不可能完全活在当下，对未来的焦虑恰恰是进化的一种自我保护，适度的焦虑和游离是有价值的，就像疼痛这样一种体验会推动人做出改变。当然焦虑无度就会导致无法行动，本质都是能力问题。 -
在这一刻，生活已经完成了它自己。 -
其实没有太读懂。关注当下，别去求得一些带着妄心的东西。你就是你自己。观看水的反应。你就明白了。 -
几十年前的见解仍然适用于当下，除了最后一章宗教的我无法感同身受，其他的都写的不错。 -
都不知道自己居然看完了，得重新看一遍，看的时候感觉就跟全新的似的 -
生活就是永不止息的河流，我们永远无法掌控它。如果我们活在对过去的感怀和对未来的憧憬之中，我们越是想要将它放置在一个容器里，便会患得患失，便把握不了现在这一刻。所以焦虑。
例如音乐，人生的目的不是为了到达某一（些）高潮，而是每一颗音符的敲响都有其自身的意义。
例如烟花绽放的那一刻，最幸福的感动是看着它灿烂地由生到灭的整个过程，那是无法用语言或逻辑去衡量的当下。
我们之所以存在，是因为当下的一切感知、体验、经历，并没有什么“超我”可以代替。所以放弃对下一秒的追求，我们才能完整地拥有这一秒。 -
翻译虎头蛇尾，晦涩难读 -
每一个小节让人回味无穷 是常伴身边的书 -
虽然是活在当下保持好奇之类的陈词滥调，但是作者与以往学者一味批判宗教信仰或劝诫大家摒弃知识不同，总结了宗教、哲学、科学三者达到无我的心灵完整状态的殊途同归