《美的焦虑》章节试读

《美的焦虑》的笔记-第16页 - 第一章 对古“迹”的再思考：欧阳修论石刻

一个是华山的后汉碑文，讲述的是汉武帝参拜华山并建造集灵宫的事情。集灵宫在碑文中有所描述，而不见于书面历史文献的记载。
作者此处无案语。刘原父谓欧九不读书，老外您也陪着欧九不读书。

《美的焦虑》的笔记-第50页

他试图汇编有专长的各体书法，其兴趣不是一般性地描绘历史，也不是通过铭文尽可能重新获取书面记录传统所丢失或讹谬的内容（尽管他自己经常这么说），其目标是较之以前更彻底地展现一种艺术追求，其关注点在历史的美学方面，而非历史的全体。

《美的焦虑》的笔记-第128页 - 第四章：苏轼、王诜、米芾的艺术收藏及其困扰

后来，苏轼离黄北上，途径商丘时，曾遇到一位张太保，太保交给他十六轴罗汉画像，谓己“衰老无复玩好，乏香灯供养。”
按：张太保即为张方平，字安道，太保为官职名。

《美的焦虑》的笔记-第40页 - 对古迹的思考

不知古代有多少这样如沈颜般愚蠢的人，碎石碑这样的事简直让人痛心疾首，当今就更不用说了，损坏的古迹再也没有办法修复，这样的罪行比杀人还要可怕。

《美的焦虑》的笔记-第47页 - 诗话的创造

一开始读《六一诗话》就着迷于这样的文学批评形式，注重细节比那种千篇一律又深奥难懂的长篇大论更有益处，这样的形式一直发展到清朝都未泯灭，而如今却再没人写了！当代研究为什么要忽略掉它呢？可悲得很。作为文人，我们研究来研究去，目的何在？于自身而言，陶冶情操，领悟人生，寻求真理，于整个人类而言，是要把知识和文化传承。诗话，是传承文化的一个很好的范本，因为其简单明了又独具一格，谈诗可以变得随心所欲，不受条条框框的牵绊，可以以诗为基本出发点，谈天说地，谈古论今，涉及文化政治经济的方方面面，可以很直观地感受评论者的性格和精神面貌，这些都是那些如八股般的论文所欠缺的！