《不公正的审判》书评

人类从未停止追寻公正，即使恶被冠以善良之名

大约在一千年多年以前，神职人员用一种名为“冷水裁判法”的方式来判断犯人是否有罪。审判开始后，神职人员会把犯人五花大绑，浸泡在已经驱魔的河水或井水里。他们并不会对犯人进行例行问询，而是用一根杆子去戳浸在水中的犯人。如果犯人浮在水面，神职人员会做出有罪的判定，反之，则做出无罪的判定。在蒙昧时代，神职人员相信“冷水裁判法”可以昭示上帝的意愿。上帝会对一切罪恶做出最公正的裁决。衡量正义的准绳有千百种，当时的人们选择了迷信的一种，并对此深信不疑。后来，人们开始思考司法存在的意义，在惩罚犯人的基础上，进一步挖掘人们犯罪的意图，逐步放弃了“冷水裁判法”。然而，数百年后，当欧洲进入黑暗的中世纪，日耳曼的法官重新采用了这种方式进行审判。即使在当时，陪审团制度与大陆法系已经普遍适用于各个国家的法庭。在《不公平的审判》中，作者萨达卡特•卡德里梳理了人类漫长的审判史。纵观欧洲国家两千余年的审判史，每个时期都有出现了不同的审判方式，亦存在引发人们争议的案件。“冷水裁判法”只是人类文明史中诸多审判的方式之一，无论在此之前还是在此之后，人们从未停止过关于公正的思考。审判制度的反复无常与重复使用体现了司法制度的发展轨迹，也反映了不同时代的人们对正义的追求以及对完善的司法制度所抱有的期待。令人悲观的是，西方司法制度的发展往往由不公正的审判所推动。弗朗西斯·培根写：“一次不公正的审判，比十次犯罪所造成的危害还严重。因为犯罪不过弄脏了水流，而不公正的审判则败坏了水的源头。”诚如培根所言，不公正的审判对人类文明所造成的危害比犯罪本身更令人发指。然而何谓公正？法律的存在是为让人们成为善良的人，最大限度的抑制犯罪事件的发生，还是仅仅为了惩罚罪恶？两千多年前，对苏格拉底的审判，一方面将法律推向了理想化的神坛，一方面也激发了人们对理想法制的思考。柏拉图称苏格拉底是那个时代最勇敢、最聪明、最正直的人，然而完美如他，亦是被法律制裁，服毒自裁的人。有语言的地方，必然存在被曲解的可能。如果罪恶果真无处不在，无分昼夜游荡在古老的广场上，那么，最终拯救人们的是良知还是法律？ 柏拉图认为，这是一次错误的审判。错到要了苏格拉底的命，造成无法挽回的悲剧。然而，错误的审判并不只这一次：长达两个世纪之久的巫术审判中，数以万计的人们蒙冤死去；莫斯科审判案也是一个亦被人们称为一场审判秀……所谓公正，像一把锋利的双刃剑，既要了无辜者的性命，也令人们人心惶惶，不知所措。古埃及人笃信人们在死去后，会在冥界接受奥西里斯的审判。通过审判的人可以获得永生，而没有通过审判的人则会经历第二次死亡，永远消亡。奥西里斯用天平称量的方式进行审判。天平的两边分别放有亡者的灵魂与正义女神玛特的真理之羽，越是善良的灵魂越有重量，善良的人获得永生，罪恶的人将被阿密特吞噬。古老的传说揭示了人们对公正的渴望。从遥远的古埃及时代，人们便期盼审判能够被一种法律公平的对待，希望在法律面前，贫穷与富有的人可以被平等的对待，社会地位的高低也无法左右审判的结果。这场审判将在数十位神灵的监督下公开进行，而审判的唯一标准，是灵魂的善与恶——法律存在的意义便是惩恶扬善。萨达卡特•卡德里认为，人类审判史中一切正义与复仇、秘密与公开、迷信与理性的纠缠，都在于为什么把无形的怀疑，而不是“真理的羽毛”作为理性的正义指路标。并指出谴责有罪者的重要意义是展示什么是好的，什么是坏的，进而起到“公共治疗的作用”。所谓“公共治疗”，指审判的公开性。知善恶，而后选择从善，是公开审判的意义所在。如果法律失去了公正的准绳，善良的人被惩罚，罪恶的人则被宽恕，公开便会变得毫无意义。 值得一提的是，在《延伸阅读》中，萨达卡特•卡德里为读者列出了一些关于审判主题的网站，供感兴趣的读者继续阅读。即使这世间最大的恶，被冠以善意之名存在，人类也从未停止追寻公正，亦不会停止追求完善的司法制度。